이 책의 구성과 활용 방법

대단원 표지

단원의 길잡이, 생각 열기

소단원 본문

대단원 제목

소단원 제목

학습 영역

성취 기준

생각 열기

학습 전 활동

학습 목표

학습 중 활동

어휘 풀이

알아 두기

학습 활동

대단원 제목, 소단원 제목, 대단원에서 공부할 학습 영역을 제시하였다. 대단원에서 배울 내용을 전체적으로 살펴보고, 어떤 내용을 공부할지 미리 떠올려 볼 수 있도록 하였다.

대단원의 성취 기준을 제시하고, 대단원 전체의 내용을 아우를 수 있는 설명을 길잡이 형식으로 제시하였다. 이를 통하여 대단원 학습의 흐름을 잡을 수 있도록 하였다.

생각 열기는 본격적인 학습에 들어가기 전, 간단한 질문에 대해 생각하고 답하며 흥미롭게 대단원 학습을 준비하도록 유도하였다.

두 개 또는 세 개의 소단원으로 대단원을 구성하였다. 소단원에서 배울 내용을 학습 목표로 제시하고, 학습 전 활동을 통해 학습 내용을 예측해 보게 하였다. 학습 중 활동과 어휘 풀이, 알아 두기를 제시하여 내용 이해를 도왔다.

먼저 본문의 내용을 이해하고 학습 목표에 도달한 후, 다양하게 적용할 수 있는 활동까지 단계적으로 제시하였다. 활동을 통해 본문 학습을 정리하고, 학습 내용을 생활에 적용할 수 있도록 하였다.

듣기 활동을 나타낸다.  동영상 활동을 나타낸다.   짝 활동을 나타낸다.   모둠 활동을 나타낸다.

듣기

동영상

짝

모둠

통합 활동

앞서 학습한 소단원들을 종합하는 활동으로, 소단원들을 연계하고, 영역을 통합하여 학습할 수 있도록 하였다. 더불어 국어 생활과 우리 삶의 연계성도 확인할 수 있도록 하였다.

단원 정리

대단원의 성취 기준과 관련된 핵심 내용을 두 개 또는 세 개의 항목으로 정리하였다. 대단원 학습을 마무리하면서 꼭 알아야 할 내용을 다시 한 번 상기할 수 있도록 하였다.

자기 평가, 단원의 마무리

자기 평가

단원의 마무리

단원에서 배운 내용의 성취 정도를 순서도에 따라 답하면서 확인할 수 있도록 제시하였다. 충분히 습득한 내용은 다시 한 번 상기하고, 부족한 내용은 활동을 통하여 보충하면서 학습을 탄탄히 다질 수 있도록 하였다.

또한 단원의 마무리로 단원의 학습 내용을 간략하게 정리하고 마무리하도록 하였다.

생각을 넓게+생각을 깊게

본문 외에 더 읽을 만한 글들을 제시하였다. 단원의 주제와 관련된 흥미로운 읽을거리로, 가볍게 읽는 가운데 폭넓고 깊이 있는 사고로 나아갈 수 있도록 하였다.

차례 고등 국어 (상)

		개성적인 삶, 효과적인 표현		1
		(1) 나를 소개합니다 ------------------------------------------------		12
		(2) 아름다운 흉터 / 이청준 ------------------------------------------		22
		(3) 한바탕 울 만한 자리 / 박지원 ------------------------------------		28
		읽기와 쓰기의 즐거움		2
		(1) 완득이 / 김려령 ------------------------------------------------		48
		(2) 살아 있는 정신, 김수영 / 신경림 ---------------------------------		64
		해석과 전달		3
		(1) 금강소나무 숲을 다녀와서 --------------------------------------		92
		(2) 우리를 행복하게 만드는 것들 -----------------------------------		104
		한국 문학의 전통과 계승		4
		(1) 제망매가 / 월명사 ---------------------------------------------		130
		(2) 봉산 탈춤 -----------------------------------------------------		136
		(3) 심청전 --------------------------------------------------------		152

5	생활 속의 국어
(1) 바르게 읽고 말하기 ---------------------------------------------			174
(2) 국어의 로마자 표기와 외래어 표기 -------------------------------			186
6	이야기에 담긴 진실
(1) 달밤 / 이태준 --------------------------------------------------			210
(2) 아우를 위하여 / 황석영 ------------------------------------------			230
7	생활, 매체, 소통
(1) 화음을 이루는 축제 --------------------------------------------			270
(2) 저출산, 이대로 괜찮은가? --------------------------------------			278
(3) 우리 사회를 바꾼 호주제 판결 ----------------------------------			288

단원의 길잡이

1

개성적인 삶,
효과적인 표현

[1] 나를 소개합니다

[2] 아름다운 흉터

[3] 한바탕 울 만한 자리

≫ 말하기  ≫ 문학

성취 기준

➡ 인터넷 매체를 활용하여 효과적으로 자신을 소개한다.

➡ 문학 작품에 드러난 작가의 개성을 이해한다.

사람들은 누구나 저 나름의 독특한 특징인 개성이 있다. 그런 만큼 타인의 시선과 평판에 좌우되기보다는 자신의 색깔에 맞는 개성적인 삶을 사는 것이 바람직하다. 물론 참다운 개성은 다른 사람들과 조화를 이룰 때 그 빛이 진정으로 아름답게 발산된다.

일상생활에서도 말이나 표정, 옷차림 등으로 각자의 개성을 자연스럽게 드러낼 수 있지만 특히 자신을 소개할 때는 개성을 분명히 표현할 수 있어야 한다. 다른 사람과 구별되는 자신을 인상적으로 표현해서 상대에게 기억시키는 것이 자기소개의 목적이기 때문이다. 한편 문학, 미술, 음악 등의 예술 작품에서는 작가만의 개성을 잘 찾아내야 한다. 동일한 대상을 다룬 같은 제목의 작품이라도 창작 의도, 소재, 표현 방법에 따라, 궁극적으로는 작가의 개성의 차이에 따라 전혀 다른 작품이 된다. 그러므로 작품을 읽으면서 작가의 개성을 파악하는 것은 작품을 제대로 이해하는 하나의 방법이 된다.

이 단원에서는 인터넷 매체를 활용해서 개성을 살린 자기소개를 해 보고, 문학 작품을 읽으면서 그 속에 드러난 작가의 개성을 파악해 본다. 이를 통해 자신의 개성을 자각하고 발전시키며 문학 작품을 올바르게 이해할 수 있도록 하자.

생각 열기

≫ 다음은 한 누리집에서 백남준을 소개한 내용이다. 이를 참고하여 백남준의 개성은 무엇인지 생각해 보고, 예술가에게 개성은 어떤 의미가 있는지 말해 보자.

다다익선

코끼리 마차

완전 피아노

삼원소

백남준은 ‘20세기 가장 영향력 있는 예술가’ 중 한 사람으로 손꼽힌다. 그 이유는 남들이 미처 생각하지 못했던 새로운 예술 세계를 만들어 냈기 때문이다.

[1]

학습 전 활동	자신이나 가족의 별명 중 재미있는 별명을 떠올려 보고, 그런 별명을 얻게 된 이유가 무엇인지 친구들에게 말해 보자.

나를 소개합니다

학습 목표

• 인터넷을 통해 자신을 소개할 때 필요한 자료의 특징을 이해할 수 있다.

• 글, 사진, 그림, 동영상으로 자신을 표현하거나 설명할 수 있다.

• 청자의 관심을 고려하여 자신의 누리집 내용을 소개할 수 있다.

안녕하세요. 여러분과 친해지고 싶은 ‘느린 토끼’ 이윤서입니다. 느린 토끼는 아버지께서 지어 주신 별명입니다. 친구들은 매사를 빨리 하려고 덤벙대다가 정작 중요한 일을 빠뜨리곤 하는 저에게 꼭 어울리는 별명이라고 합니다. 이제 고등학생이 되었으니 다른 별명으로 불리고 싶습니다. 행동은 느리지만 꼼꼼하고 차근하게 일을 처리하는 ‘재빠른 거북이’가 되고 싶습니다.

누리집 개인이나 단체가 월드 와이드 웹에서 볼 수 있게 만든 하이퍼텍스트. 개인의 관심사나 단체의 업무, 홍보 등의 내용을 다양하게 제공함.

□ 개인 누리집에 들어감

제 누리집의 첫 화면을 봐 주시겠습니까? 거울 속의 제 모습을 촬영한 사진입니다. 저는 카메라를 통해 세상을 바라보기를 좋아합니다. 카메라는 대상에 대해 일정한 거리를 유지하게 함으로써 일상의 눈으로는 볼 수 없었던 새로운 모습을 보여 주곤 합니다. 거울 속의 제 모습을 찍으며 저도 몰랐던 저의 모습을 발견할 수 있었습니다. 저에게 이렇게 진지하고 열정적인 면이 있는 줄 몰랐습니다.

느린 토끼,

재빠른 거북이가 되자!

전체 보기 나만의 공간 느린 토끼의 과거 느린 토끼의 현재 나의 사진첩 문화 공간 즐겨찾기 하루 방문자 16 전체 방문자 2351	귀여운 아기~ ^^ | 느린 토끼의 과거 기어 다닐 무렵 엄마가 직접 그려 주신 나 댓글 | 엮인 글 | 복사 매운 야채 떡볶이 | 느린 토끼의 현재 나만의 비법 공개! 매운 야채 떡볶이 만들기! 댓글 | 엮인 글 | 복사	느린 토끼, 재빠른 거북이가 되자!

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재빠른 거북이가 되자!

누리집

그럼 저의 누리집을 하나하나 소개하겠습니다. 저의 누리집은 ‘나만의 공간’, ‘나의 사진첩’, ‘문화 공간’, ‘즐겨찾기’로 이루어져 있습니다. 오늘은 저를 잘 드러낼 수 있는 ‘나만의 공간’과 ‘나의 사진첩’을 중심으로 소개하겠습니다.

글보다 사진이나 동영상으로 표현할 때의 장점은 무엇인지 말해 보자.

‘나만의 공간’에는 ‘느린 토끼의 과거’, ‘느린 토끼의 현재’ 등의 항목이 있습니다.

□ ‘귀여운 아기~^^’ 선택

저희 부모님은 모두 눈이 크십니다. 큰 눈을 보고 서로 한눈에 반해 사랑에 빠지셨다고 하더군요. 저와 제 동생도 눈이 크답니다. 왕눈이 가족이죠. 눈이 큰 만큼 세상을 넓고 깊게 보자는 게 우리 가족의 가훈입니다.

이 그림은 제가 기어 다닐 무렵, 어머니께서 직접 그려 주신 그림입니다. 저희 어머니는 화가는 아니시지만 그림을 무척 잘 그리세요. 어머니를 닮았는지 저도 사진이나 그림, 음악 등 예술 쪽에 관심이 많습니다.

□ ‘매운 야채 떡볶이’ 선택

아버지를 닮은 점도 있는데요, 그건 제가 요리를 좋아한다는 것입니다. 물론 아버지처럼 깊은 맛을 내지는 못하지만요. 저는 요리할 때가 즐겁습니다. 요리사가 꿈이냐고요? 그렇지는 않습니다. 요리는 제 취미 중 하나입니다. 요리는 자세히 살펴보면 예술과 비슷한 게 많은 것 같습니다. 둘 다 미각, 후각, 촉각, 시각 등의 감각을 동원해야 합니다. 상상력도 있어야 하고요.

제가 가장 좋아하고 잘하는 음식은 떡볶이입니다. 매콤하고 달짝지근한 떡볶이는 언제 먹어도 맛있죠. 떡볶이는 아무나 쉽게 만들 수 있다고요? 천만의 말씀입니다. 떡볶이는 만만한 요리가 아니랍니다. 신선한 재료와 정성, 그리고 오묘한 맛을 내는 양념을 만드는 비법이 있어야 합니다.

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재빠른 거북이가 되자!

누리집

전체 보기 나만의 공간 나의 사진첩 사람이 있는 풍경 풍경 밖의 사람 문화 공간 즐겨찾기 하루 방문자 16 전체 방문자 2351	사랑의 집 짓기 | 사람이 있는 풍경 댓글 | 엮인 글 | 복사 연탄재 | 풍경 밖의 사람 “연탄재 함부로 발로 차지 마라” - 안도현, ‘너에게 묻는다’에서 나도 한번 뜨거운 사람이고 싶다. 댓글 | 엮인 글 | 복사	느린 토끼, 재빠른 거북이가 되자!

저만의 비법을 담은 매운 야채 떡볶이 만드는 방법을 동영상으로 올려놓았습니다. 떡볶이를 좋아하시는 분은 한번 따라해 보세요. 후회 없으실 겁니다. 가끔 친한 친구가 집에 놀러 오면 이 떡볶이를 만들어 주곤 합니다. 함께 땀을 흘려 가며 매운 떡볶이를 먹으면 우정도 새록새록 자라나는 것 같아요. 가족을 위해 정성스럽게 음식을 준비하시는 어머니의 마음도 느낄 수 있지요.

저의 또 다른 취미는 사진입니다. 저는 어릴 때부터 사진 찍기를 좋아했습니다.

□ ‘사랑의 집 짓기’ 선택

이 사진은 사랑의 집 짓기를 하는 친구들의 모습입니다. 배경이 산만했기 때문에 인물에 초점을 맞추고, 촬영 각도를 측면으로 설정해서 구도를 잡았습니다. 덕분에 열심히 집 짓기에 몰두하는 모습을 찍을 수 있었습니다.

앞으로도 건강하고 밝게 살아가는 제 또래 친구들의 모습을 찍고 싶습니다.

□ ‘연탄재’ 선택

마지막으로 제가 좋아하는 시, 안도현 시인의 ‘너에게 묻는다’의 한 구절과 지난겨울에 찍은 사진을 선물하면서 제 소개를 마치겠습니다. 이 사진은 지난겨울 우연히 찍은 것입니다. 누군가에게 온기를 전해 주었을 연탄재가 그 어떤 꽃보다 예뻐 보여서 저도 모르게 카메라 셔터를 눌렀지요. 사진 아래에 있는 시 구절 덕분에 제 사진이 더욱 빛을 발하네요.

아직은 고등학생이 된 것이 실감 나지 않습니다. 낯선 학교 환경에도 적응해야 하고, 새로운 선생님과 친구들에게도 적응해야 하고요. 공부도 같이 하고 고민도 나눌 수 있는 친구를 많이 사귀고 싶습니다. 저와 성격이나 취미가 다른 분도 좋습니다. 저는 잡식성이거든요. 하하! 저와 친구가 되시면 제 사진의 모델이 될 수 있는 영광을 함께 드리겠습니다. 이상으로 저, 이윤서의 자기소개를 마치겠습니다. 감사합니다.

1 ‘나를 소개합니다’를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 글의 내용을 다음 표에 정리해 보자.

구분		소개 내용	활용한 매체
소개 목적
나만의 공간	느린 토끼의 과거
	느린 토끼의 현재	매운 야채 떡볶이 만드는 방법 소개
나의 사진첩	사람이 있는 풍경		사진
	풍경 밖의 사람
소개를 마치며

2) 자기소개 내용이 알맞게 선정되었는지 확인하고, 더 보완해야 할 부분은 어디인지 찾아보자.

3) 자기를 소개할 때, 인터넷 매체를 활용하여 좋은 점은 무엇인지 말해 보자.

2 다음은 한 학생이 자신의 누리집에 강아지를 소개한 내용이다. 각 매체의 특징 및 장점과 단점은 무엇인지 정리해 보자.

우리 집 강아지 ‘장군이’를 소개합니다!

우리 집 강아지 ‘장군이’는 수컷 시추입니다. 장군이는 평소에는 순한 양같이 침대 한쪽에 조용히 앉아 있습니다. 하지만 물만 만나면 너무 좋아서 하루 종일 물속에서 첨벙댑니다.

글

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글을 사용하면

사진

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동영상

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동영상을 사용하면

3 누리집을 활용하여 자기소개를 해 보자.

학습 활동

1) 다음 표를 보고, ㉮~㉱에 해당하는 것을 보기를 참고하여 써 보자.

원하는 것

소유하지 않은 것

원하지 않는 것

소유한 것

라

다

나

가

건강, 가족, 종교, 친구, 이성 친구, 지도력, 지성, 성실, 친절, 배려, 마법의 양탄자, 요술 거울, 노트북 컴퓨터, 위선, 거짓, 게으름, 분노, 자존심, 열등감, 멋진 외모 …….

보기

가

자신이 원하는 것 중 소유한 것.

➜

나

원하지만, 소유하지 않은 것.

➜

다

원하지 않지만, 소유한 것.

➜

라

원하지도 않고, 소유하지도 않은 것.

➜

2) 소개할 내용을 정리하고, 글, 사진, 그림, 동영상 등의 매체 가운데 어떤 것을 활용할지 써 보자.

항목	내용	활용 매체
별명	예 느린 토끼
방 제목	예 재빠른 거북이가 되자!
어린 시절 및 가족 소개	예 눈이 큰 가족
취미 소개	예 요리하기, 사진 촬영
20문 20답	예 내가 좋아하는 색은? 파랑
1)에서 답한 내용	예 ㉮ 마음을 터놓을 수 있는 친구
추가할 항목

3) 2)를 바탕으로 학급 친구들과 선생님의 관심을 고려하여, 누리집 내용과 함께 자신을 소개해 보자.

[2]

학습 전 활동	다른 사람이나 자신의 흉터, 굳은살 등 자칫 단점이 될 수 있는 부분이 오히려 멋지게 느껴진 경험이 있다면 말해 보자.

아름다운 흉터

이청준

학습 목표

• 작가의 개성이 드러난 문체의 특성을 이해할 수 있다.

• 작가의 성격, 인생관 등이 드러난 부분을 찾을 수 있다.

• 자신의 체험에 비추어 작가의 개성을 파악할 수 있다.

나의 두 손등과 손가락들에는 세 종류의 흉터가 선명하게 남아 있다.

시골에서 광주의 중학교로 진학한 후 흉터들이 큰 부끄러움거리가 된 이유를 말해 보자.

토방 방에 들어가는 문 앞에 좀 높이 편평하게 다진 흙바닥.

논밭걷이 추수. 가을걷이. 가을에 익은 곡식을 거두어들임.

푸나무 풀과 나무를 아울러 이르는 말.

낭자하다 여기저기 흩어져 어지럽다.

초등학교 1학년 때 첫 소풍을 가기 전날 오후 마음이 들뜨다 못해 토방 아래에 엎드려 있는 누렁이 놈의 목을 졸라 대다 졸지에 숨이 막힌 녀석이 내 왼손을 덥석 물어뜯어 생긴 세 개의 개 이빨 자국 세트가 하나. 역시 초등학교 5학년 때쯤 남의 산으로 나무를 하러 갔다가 조급한 도둑 톱질 끝에 내 쪽으로 쓰러져 오는 나무둥치를 피하려다 마른 가지 끝에 손등을 찍혀 생긴 기다란 상처 자국이 그 둘, 고등학교에 다닐 때까지 방학이 되면 고향 집으로 내려가 논밭걷이와 푸나무를 하러 다니며 낫질을 실수할 때마다 왼손 검지와 장지 손가락 겉쪽에 하나씩 더해진 낫 상처 자국이 나중엔 이리저리 이어지고 뒤얽히며 풀려 흐트러진 실타래의 형국을 이루고 있는 것이 그 세 번째 흉터의 꼴이다.

그런데 나는 시골에서 광주로 중학교 진학을 나오면서부터 한동안 그 흉터들이 큰 부끄러움거리가 되고 있었다. 도회지 아이들의 희고 깨끗하고 부드러운 손에 비해 일로 거칠어지고 흉터까지 낭자한 그 남루하고 못생긴 내 손꼴새라니.

그러나 그 후 세월이 흘러 직장 일을 다니는 청년기가 되었을 때 그 흉터들과 볼품없는 손꼴이 거꾸로 아름답고 떳떳한 사랑과 은근한 자랑거리로 변해 갔다.

흉터를 거울로 삼는다는 의미가 무엇인지 생각해 보자.

“아무개 씨도 무척 어려운 시절을 힘차게 살아 냈구만. 나는 그 흉터들이 어떻게 생긴 것인 줄을 알지.”

직장의 한 나이 든 선배님이 어떤 자리에서 내 손등의 흉터를 보고 그의 소중스런 마음속 비밀을 건네주듯 자신의 손을 내게 가만히 내밀어 보였을 때, 그리고 그 손등에 나보다도 더 많은 상처 자국들이 수놓여 있는 것을 보았을 때부터였다.

그렇다. 그 흉터와, 흉터 많은 손꼴은 내 어려웠던 어린 시절의 모습이요, 그것을 힘들게 참고 이겨 낸 떳떳하고 자랑스런 내 삶의 한 기록일 수 있었다. 그 나이 든 선배님의 경우처럼, 우리 누구나가 눈에 보이게든 안 보이게든 삶의 쓰라린 상처들을 겪어 가며 그 흉터를 지니고 살아가게 마련이요, 어떤 뜻에선 그 상처의 흔적이야말로 우리 삶의 매우 단단한 마디요 숨은 값이라 할 수도 있을 것이기 때문이다.

그렇다면, 그것은 오직 나만의 자랑이나 내세움거리로 삼을 수는 없으리라. 그것은 오히려 우리 누구나가 자신의 삶을 늘 겸손하게 되돌아보고, 참삶의 뜻과 값이 무엇인가를 새롭게 비춰 보는 거울로 삼음이 더 뜻있는 일일 것이다.

이런 생각 속에서도 때로 아쉽게 여겨지는 일은 요즘 사람들 가운데엔 작은 상처나 흉터 하나 지니지 않으려 함은 물론, 남의 아픈 상처 또한 거기 숨은 뜻이나 값을 한 대목도 읽어 주지 못하는 이들이 흔해 빠진 현상이다.

아무쪼록 자기 흉터엔 겸손한 긍지를, 남의 흉터엔 위로와 경의를, 그리고 흉터 많은 우리 삶엔 사랑의 찬가를 함께할 수 있기를!

1 ‘아름다운 흉터’를 읽고, 손등에 있는 세 가지 흉터에 대한 ‘나’의 생각의 변화를 정리해 보자.

학습 활동

• 첫 소풍을 가기 전날 들떠서 키우던 누렁이의 목을 조르다 물린 개 이빨 자국.

• 도둑 톱질 중에 쓰러지는 나무둥치를 피하려다 마른 가지 끝에 찍힌 자국.

• 논밭걷이와 푸나무를 하다 실수로 더해진 낫 상처 자국들.

손등의 흉터

중학교 시절

청년기

계기

2 ‘아름다운 흉터’를 읽고, 작가의 개성을 파악해 보자.

학습 활동

1) 작가의 성격이나 인생관이 드러난 부분을 본문에서 찾아 표시하고, 한 문장으로 요약해 보자.

작가의 성격 및 인생관

2) 아래에 주어진 작가의 말을 나의 말로 바꾸어 보자. 그리고 예에서 작가의 문체와 나의 문체에 맞는 설명을 각각 골라 기호를 써 보자.

그 흉터와, 흉터 많은 손꼴은 내 어려웠던 어린 시절의 모습이요, 그것을 힘들게 참고 이겨 낸 떳떳하고 자랑스런 내 삶의 한 기록일 수 있었다.

㉠ 문장을 짧고 간결하게 표현함. ㉡ 과거의 일을 담담하게 표현함.

㉢ 부드럽고 온화하여 다정하게 느껴짐. ㉣ 굳세고 강하여 호소력이 느껴짐.

㉤ 경험을 통해 얻은 깨달음을 진솔하게 표현함. ㉥ 화려한 미사여구를 사용함.

예

㉡

3 ‘아름다운 흉터’의 작가와 자신의 생각을 비교해 보자.

1) 자신의 몸에 있는 흉터를 그리거나 마음에 상처가 되었던 말을 적고, 그와 관련된 경험을 말해 보자.

관련된 경험

나의 흉터 또는 상처가 되었던 말

2) 시련의 기억이나 흔적이 자신의 삶에서 갖는 의미가 무엇인지 작가의 생각과 비교해서 글로 써 보자.

[3]

학습 전 활동	자신이 보았던 아름답거나 웅장한 풍경을 떠올리고, 그때의 느낌을 친구들과 나누어 보자.

한바탕 울 만한 자리

박지원

학습 목표

• 작품 속의 개성적인 표현을 통해 작가의 개성을 이해할 수 있다.

• 작품에 드러난 작가의 개성을 토대로 작가의 인생관을 엿볼 수 있다.

• 다른 작가의 작품을 읽고, 성격 및 인생관을 비교할 수 있다.

마두 역마에 관한 일을 맡아보던 사람.

백탑 중국 요동 요양성 밖의 탑. 당시 조선에서는 볼 수 없었던, 거대하고 웅장한 탑.

현신 다른 사람에게 자신을 보임. 흔히, 아랫사람이 윗사람에게 예를 갖추어 자신을 보이는 일을 이른다.

정사 박명원과 같은 가마를 타고 삼류하를 건너 냉정에서 아침밥을 먹었다. 십 리 남짓 가서 산모롱이를 접어드는데 정 진사의 마두 태복이 말 앞으로 달려 나와 땅에 엎드려 큰 소리로,

“백탑이 현신함을 아뢰오.”

하고 말하였다.

산모롱이에 가려서 백탑은 아직 보이지 않았다. 급히 말을 채찍질하여 수십 보를 채 못 가서 겨우 산모롱이를 벗어나자 눈앞이 아찔해지며 헛것이 오르락내리락하였다. 나는 오늘에야 처음으로 인생이란 본디 의지할 데가 없이 하늘을 이고 땅을 밟은 채 떠돌아다니는 존재임을 알았다.

말을 세우고서 사방을 돌아보다가 손을 들어 이마에 얹고,

“아, 참 좋은 울음터로다. 한바탕 울어 볼 만하구나.”

하였다.

정 진사가 묻기를,

“이렇게 천지간의 큰 장관을 만났는데 갑자기 울고 싶다니, 웬 말씀이오.”

하였다.

이에 나는 말했다.

“옳은 말씀이나 그렇지 않소이다. 옛 영웅은 잘 울었고, 미인은 눈물이 많다지만 소리 없는 눈물로 그저 옷깃을 적셨을 뿐이요, 그 울음소리가 쇠나 돌에서 우러 나온 듯 천지에 가득 찼다는 소리를 듣지는 못 하였소이다. 사람들은 칠정 중에서 슬플 때만 우는 줄 알고 칠정이 모두 울음을 자아내는 줄은 모를 겝니다. 기쁨이 사무치면 울게 되고, 노여움이 사무치면 울게 되고, 즐거움이 사무치면 울게 되고, 사랑이 사무치면 울게 되고, 미움이 사무치면 울게 되고, 욕심이 극에 달하여도 울게 되니, 답답하고 울적한 감정을 풀어 버리는 것으로 소리쳐 우는 것보다 더 빠른 방법은 없소이다. 울음이란 우레에 비할 수 있는 게요. 복받쳐 나오는 감정이 이치에 맞아 터지는 것이 웃음과 다르지 않소이다. 사람들은 일찍이 이러한 지극한 감정을 겪어 보지 못하여 칠정을 늘어놓고 슬픔에다 울음을 짜 맞춘 게지요. 그리하여 초상을 치를 때 억지로 ‘애고’, ‘어이’ 따위의 소리를 부르짖지요. 그러나 참된 칠정에서 우러나오는 지극하고도 참된 소리란, 눌러 참아서 천지 사이에 서리고 엉기어 감히 나타내지 못하는 게요. 그러므로 저 가의는 일찍이 그 울 곳을 얻지 못하고, 참다못하여 필경은 선실을 향해 한바탕 울었으니, 이 어찌 듣는 사람들이 놀라고 괴이하게 여기지 않았겠소.”

내 말을 들은 정 진사가 다시 묻기를,

작가의 개성이 드러난 부분을 찾아 그 특징을 정리해 보자.

칠정 사람의 일곱 가지 감정. 즉, 기쁨ㆍ노여움ㆍ슬픔ㆍ즐거움ㆍ사랑ㆍ미움ㆍ욕심.

가의 중국 한나라 때의 학자이며 정치가. 당시의 정치적 폐단에 대한 상소를 올린 것으로 유명하다.

선실 천자가 주로 기거하던 곳으로, 여기서는 중국 한나라의 왕실을 말한다.

“이제 이 울음터가 저토록 넓으니 나도 한번 울어 볼 터이나, 칠정 중에 어느 정을 골라 울어야 하겠소?”

하였다.

나는 이렇게 답해 주었다.

“저 갓난아이에게 물어보시오. 처음 날 때 느낀 것이 무슨 정인지를 말이오. 먼저 해와 달을 보고, 다음에는 앞에 가득한 부모와 친척들을 보니 기쁘지 않을 리가 없을 겝니다. 이러한 기쁨은 늙을 때까지 두 번 다시 없을 터이니 슬퍼하고 노여워할 리 없고 의당 웃고 즐거워하는 정만이 있어야 할 게요. 그러나 갓난아이는 도리어 분하고 한스러운 마음이 가슴에 가득 찬 듯이 울부짖소이다. 이는 곧 인생이란 귀한 사람이나 못난 사람이나 모두 한결같이 끝내는 죽어야 하고, 사는 동안에는 근심과 걱정을 골고루 겪어야 하기에, 태어난 것을 후회하여 울음보를 터뜨려 스스로를 애도하는 것이라고도 하오. 그렇지만 갓난아이의 울음은 결코 그런 정이 아닐 겝니다. 아이가 어머니의 태중에서 어둡고 갑갑하고 비좁게 지내다 하루아침에 탁 트인 곳으로 빠져나와 손과 발을 뻗어 정신이 시원하게 될 터이니, 한바탕 참된 소리를 질러 보지 않을 수 있겠소. 그러하니 우리는 갓난아이의 꾸밈없는 소리를 본받아, 저 비로봉 산마루에 올라가 동해를 바라보며 한바탕 울어 볼 만하고, 장연의 바닷가 금 모래밭을 거닐면서 한바탕 울어 볼 만할 게요. 오늘 요동 벌판에 이르러, 예서 산해관까지 일천 이백 리 사방에 한 점의 산도 없이 하늘과 땅이 맞닿아 아교풀로 붙인 듯, 실로 꿰맨 듯, 오가는 비구름만이 창창할 뿐이니, 이 역시 한바탕 울 만한 자리가 아니겠소.”

요동 벌판을 ‘한바탕 울 만한 자리’라고 한 이유는 무엇인지 파악해 보자.

비로봉 금강산의 최고봉.

장연 황해도 장연군에 있는 읍으로 서해가 보인다는 곳.

아교풀 짐승의 가죽, 힘줄, 뼈 등을 진하게 고아서 굳힌 끈끈한 것. 풀로도 쓰고 지혈제로도 쓴다.

열하일기

“열하일기”는 연암 박지원이 1780년(정조 4년)에 청나라 건륭제의 70세 생일 축하 사절로 가게 된 사촌 형 박명원의 수행원으로 갔다 와서 쓴 기행문으로, 한문 수필의 백미로 꼽힌다.

청나라 여행 중에 본 선진 문물과 풍속, 일화와 감회를 상세하게 적고 있는데, 여기에 편견과 타성에 사로잡힌 조선 사회의 현실을 개혁하고자 하는 생각을 담았다. 당시의 사회 문제를 신랄하게 풍자하고, 당시에는 소설에나 쓰던 문장을 활용한 생동감 있는 사실적 문체를 구사해 화제가 되었으나, 정통적인 고문을 따르지 않아 당시 임금으로부터 주자학의 체통에 어울리는 문장을 쓰라는 엄한 지적을 받기도 했다.

1 ‘한바탕 울 만한 자리’의 내용을 구성 단계에 따라 정리해 보자.

학습 활동

기

정 진사가 칠정 가운데 어느 정을 골라 울어야 하겠느냐고 물음.

전

정 진사가 박지원에게 울고 싶어 하는 이유를 물음.

승

요동 벌판을 바라보며 역시 ‘한바탕 울 만한 자리’라는 것을 다시 한 번 확인함.

결

2 박지원의 아들 박종채와의 가상 면담 자료를 읽고, ‘한바탕 울 만한 자리’에 드러난 작가의 개성을 파악해 보자.

사회자 박지원 선생님께서는 어떤 계기로 중국 여행을 다녀오시게 되었나요?

박종채 팔촌 형인 박명원이 청나라 건륭제의 70세 생일을 축하하기 위한 사신으로 임명되었고, 그 길에 함께 가자는 박명원의 권유에 따라 중국 여행을 하게 되신 것이지요. 조선의 현실에 답답함을 느끼시던 아버님은 여행 중에 선진 문물과 풍속을 보시고, 조선의 낙후된 현실을 개혁하고자 하셨습니다. 넓은 세상을 접하시고 그만큼 시야도 넓어지신 거지요.

사회자 그렇게 “열하일기”가 탄생한 것이군요. 아버님께서는 중국의 옛 문장을 따르지 않고 자신만의 개성적인 문장을 사용하셨지요?

박종채 아버님께서 지으신 문장은 착상이 독창적이고 대상을 묘사하는 솜씨가 뛰어났지만, 옛 문장을 따르지 않는다 하여 많은 비난을 받으셨지요.

사회자 오늘날 중국의 옛 문장을 따르던 고문파를 기억하는 사람은 드물지만, 박지원 선생님을 모르는 사람을 찾기는 어려울 것입니다. 선생님의 개성적인 문체와 자유로운 정신은 우리가 계승해야 할 자랑스러운 전통입니다.

1) 박종채가 말한 박지원의 개성적인 문체가 잘 드러나는 문장을 찾아 적고, 일반적인 표현과 어떻게 다른지 비교해 보자.

2) ‘한바탕 울 만한 자리’에서의 ‘울음’의 의미를 박지원의 삶에 비추어 생각해 보자.

3) 박지원의 생애와 요동 벌판에서 느낀 감회를 바탕으로 박지원은 어떠한 인생관을 가지고 있었는지 파악하여 의견을 나누어 보자.

3 다음은 박완서의 수필 ‘아, 참 좋은 울음터로구나’의 일부이다. 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

이이화 소장이 스스로의 ‘한바탕 울 만한 자리’와 만난 것은 그로부터 며칠 뒤에 단둥에서였다. 단둥은 나이 든 사람들은 안동으로 더 많이 기억하고 있는, 압록강을 사이에 두고 마주 보고 있는 국경 도시이다. 국경 도시답게 깨끗하고 약간은 서구적인 분위기도 가미된 도시였다. 압록강은 두만강보다 훨씬 더 강폭이 넓은 도도한 강이었고, 철교 위로는 한반도와 대륙을 잇는 기차가 달리고 있었다. 철교 위로 기차가 달리는 게 놀랍고 신기해서 연방 카메라 셔터를 누르고 또 누르는 게 세상에 우리 민족 말고 어디 또 있을까. 실컷 사진을 찍고 나서 유람선을 탔다.

압록강 유람선은 신의주 쪽 강변 유원지에 놀러 나온 빨간 스카프를 목에 두른 아이들의 얼굴을 식별할 수 있을 만큼 강변에 가까이 접근해서 천천히 운항하면서 완만하게 선회를 했다. 그때 선창에 붙어 서서 열심히 손을 흔들고 있던 이이화 소장이 갑자기 고개를 숙이더니 흐느끼기 시작했다. 그냥 눈물짓는 정도가 아니라 가냘픈 어깨를 흔들면서 소리 내어 울기 시작했다. 혹시 여성적인 이름 때문에 그이를 여자로 아는 독자가 있을지도 몰라 밝혀 두겠는데, 그는 오십 대 중반의 대머리가 진, 체구는 작지만 근엄한 남자다. 갈색 티셔츠 속의 흐느끼는 어깨는 유난히 왜소해 보였고, 나는 ‘아아, 리리화가 운다.’라고 생각하자, 또 덩달아 눈물이 나왔다. 연변에서 그이를 그쪽 발음으로 ‘리리화’라 부르면 더욱 여성적이고도 리드미컬하게 들려 주로 농담을 할 때에 그렇게 불렀었다. 남자의 울음은 거의가 중국 사람인 선객들에게도 충격을 준 것 같았다. 저희들끼리 수군대며 일제히 우리에게 창가 자리를 내주었고, 눈빛에 깊은 연민이 어렸다.

분단된 민족에 대한 그이들의 적나라한 연민의 시선을 받으면서 나는 처음으로 우리가 중국 땅에서 숱하게 뿌리고 다닌 연민을 같잖고도 창피하게 여겼다. 그이들이 우리보다 조금 못 입었다고, 조금 덜 정결하다고, 조금 작은 집에 산다고 여길 때마다 아끼지 않은 연민은 이제 그이들로부터 받고 있는 연민에 비하면 얼마나 사소하고 천박스러운 것이었나.

1) 박지원과 이이화가 각각의 ‘한바탕 울 만한 자리’에서 보인 반응과 감회가 어떠한지 써 보자.

한바탕 울 만한 자리

박지원

이이화

|반응|

|반응|

|감회|

|감회|

2) 1)을 바탕으로 박지원과 이이화가 서로의 성격과 가치관을 이야기한다고 할 때, 무슨 말을 할지 한 문장씩 적어 보자.

박지원이 이이화에게

이이화가 박지원에게

1 다음 활동을 해 보자.

통합 활동

1) ‘아름다운 흉터’의 작가와 ‘한바탕 울 만한 자리’의 작가 중 한 명을 선택하여 인터넷을 활용해 소개하려고 한다. 작가를 효과적으로 소개할 수 있는 매체를 선택하고, 매체를 어떻게 활용할 수 있을지 써 보자.

• 작가:

활용 방법

매체

2) 두 작가의 문체를 중심으로 개성의 차이를 비교해 보자.

박지원

이청준

개성의 차이

2 다음은 정호승의 수필 ‘10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까를 지금 항상 생각하라’이다. 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

1960년대 후반, 제가 고등학생 때의 일입니다. 지금은 주택가가 되어 버린 동대구역 인근의 야산에 올라 형과 대구 시내를 내려다보고 있었습니다. 아마 할아버지 할머니 묘지가 있던 산이라 성묘를 하고 내려오는 길이었을 겁니다. 당시 대구는 인구 60만 정도 되는 대도시로 산 아래로 내려다보이는 시내가 무척 크고 넓게 느껴졌습니다.

형은 멀리 대구 시내를 한참 내려다보다가 불쑥 우스갯소리를 꺼냈습니다.

“호승아, 저 대구 시내 한복판에 앞으로 내가 만나 살 여자가 살고 있을 거야. 그렇지? 그런데 어디 있는지 알 수가 있어야지.”

형은 농담 삼아 그런 이야기를 하면서 픽 웃었습니다.

“아마 호승이 네 여자도 지금 저기 있을 거다.”

형은 그 말이 유쾌한지 킥킥 웃음을 터뜨렸습니다. 그러더니 느닷없이 이런 말을 했습니다.

“호승아, 앞으로 10년 뒤에 네가 무엇이 되어 있을까를 항상 생각하면서 살아라.”

저는 형이 갑자기 무슨 소리를 하나 하고 퍽 의아한 표정을 지었습니다.

“난 10년 뒤에 정신과 의사가 되어 있을 거다.”

저는 그때야 형의 말뜻을 알아차리고, 10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까를 생각해 보았습니다. 그러나 아무리 생각해도 막막하기만 할 뿐 구체적으로 떠오르는 것이 아무것도 없었습니다.

“1년이 지나면 또 1년이 지난 그 시점에서, 5년이 지나면 또 5년이 지난 그 시점에서 10년 뒤의 나를 생각하는 거야.”

형은 얼굴에 웃음기를 거두고 어느새 진지한 표정을 짓고 있었습니다.

“그래, 형은 의과 대학생이니까 틀림없이 정신과 의사가 되어 있을 거야.”

나는 형에게 그렇게 말하고는 더 이상 아무 말도 못했습니다. 그러면서 속으로는 ‘10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까? 아마 대학을 졸업하고 군대도 갔다 오고 어디 직장을 다니겠지.’ 하는 생각을 막연히 하다가 자리에서 일어났습니다.

그 후, 형과 나는 더 이상 그런 대화를 나눈 일은 없었습니다. 그러나 형은 의과 대학을 졸업하고 베트남전에 참전한 뒤 곧바로 미국으로 유학 가 정신과 의사가 되었습니다. 저는 형의 그 말에 힘입어 ‘아, 나는 10년 뒤에 시인이 되어 있을 거야.’ 하고 생각하다가 시인이 되었습니다.

저는 지금까지 형의 그 말을 잊어 본 적이 없습니다. 항상 10년 뒤의 나를 그려 보면서 살아왔습니다. 어떤 때는 제가 그린 대로 되는 경우도 있었지만, 어떤 때는 그리지도 않은 그림이 그려져 힘들고 고달픈 삶을 살 때가 많았습니다.

그렇지만 저는 지금도 제 자신에게뿐만 아니라 가까운 이들에게 곧잘 그런 말을 합니다. 어쩌다가 고등학교에 문학 강연이라도 가면 학생들에게 꼭 그 말을 강조합니다.

“10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까를 오늘, 지금 생각하라. 그리고 1년이 지나면 또 그 시점에서, 2년이 지나면 또 그 시점에서 10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까를 생각하라. 그러면 생각한 그 모습 그대로 내 삶이 이루어질 수 있을 것이다.”

이런 말을 형을 대신해 제가 합니다.

나의 미래는 지금 내가 무엇을 생각하고 무엇을 하고 있느냐에 따라 달라집니다. 나의 미래는 나의 미래가 결정짓는 게 아니라 나의 오늘이 결정짓습니다.

저는 지금 10년 뒤의 내 모습이 어떤 모습일까 생각해 봅니다. 만일 건강이 허락되어 그때까지 살아 있다면, 저는 60대 후반에 이른 ‘시를 쓰는 노인’이 되어 있을 것입니다. 저는 그것만으로도 감사하고 기쁠 것입니다.

통합 활동

1) 형이 호승에게 10년 뒤의 모습을 항상 생각하며 살라고 말한 의도는 무엇인지 말해 보자.

2) 호승의 성격을 알 수 있는 부분을 찾아 쓰고, 한 문장으로 정리해 보자.

성격

성격을 알 수 있는 부분

3) 내가 바라는 10년 후 나의 모습을 상상해 보고, 10년 후의 내가 되어 지금의 나에게 조언하는 내용의 편지를 써 보자.

단원 정리

1. 인터넷 매체를 활용하여 자기소개하기

자기소개를 할 때 인터넷을 활용하면 여러모로 효과적이다. 다양한 매체를 활용할 수 있으므로 청자의 흥미를 유발하고 집중력을 높일 수 있으며, 의미를 더욱 명료하게 전달할 수 있다. 또한 다른 문서나 이미지로 쉽게 연결할 수 있으므로 청자의 이해를 돕기 위해 부가적인 설명을 덧붙이는 것이 손쉽다.

효과적으로 자기소개를 하기 위해서는 개성적인 내용을 전달해야 한다. 내용을 선정할 때에는 다른 사람과 차별되는 나만의 개성을 강조하되 청자가 알고 싶어 하는 것, 상대와의 관계를 형성하는 데 촉매제 역할을 하는 것에도 주의를 기울여야 한다. 형식 면에서도 틀에 박힌 형태에서 벗어나 ‘나’를 주제로 한 동영상이나 다큐멘터리 제작 등 창의적인 방법을 시도할 수 있다.

2. 문학 작품에 드러난 작가의 개성 이해하기

문학 작품은 작가의 사상과 감정이 녹아 있는 창작물이므로 작가의 개성이 곳곳에 스며 있게 마련이다. 작가의 개성은 언어를 통해서 문학으로 형상화된다. 같은 시대와 사회에 살아도 작가마다 다른 작품을 만드는 것은 개성이 다르기 때문이다. 그러므로 작품을 제대로 이해하기 위해서는 작품에 드러난 작가의 개성을 파악하는 것이 중요하다.

작가의 개성은 문체라든가 표현 등에서도 드러나기 마련이지만, 무엇보다도 세계를 바라보는 작가의 독특한 시각과 인격이 개성의 궁극적인 원천이 된다. 작가의 성격, 취미, 인생관 등이 드러난 부분을 찾아보고 이를 자신의 체험에 비추어 이해해 보면 그 작가의 개성을 잘 파악할 수 있다.

자기 평가

목표 달성

인터넷 매체를 활용하여 자기 자신을 개성 있게 소개하고, 작품에 드러난 작가의 개성을 이해할 수 있다.

인터넷을 활용하여 자신을 개성 있게 소개할 수 있는가?

작품 속에 드러나는 작가의 개성을 파악할 수 있는가?

여러 작품 속의 개성을 비교할 수 있는가?

작가의 개성을 파악하여 표현하거나 소개할 수 있는가?

예

예

예

예

통합 활동 1번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [2]의 학습 활동 2번으로 가시오.

소단원 [3]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 인터넷을 활용하여 효과적으로 자신을 소개하고, 문학 속에 드러난 작가의 다양한 개성을 이해해 보았다. 개성을 파악하고 드러내는 일은 작품과 사람에 대해 더 잘 알 수 있는 기회가 된다. 무심히 지나쳐 온 다른 사람들의 개성을 찾아 눈여겨보고 나 자신의 개성도 계발해 보자.

나 - 김광규

생각을 넓게 + 생각을 깊게

살펴보면 나는

나의 아버지의 아들이고

나의 아들의 아버지고

나의 형의 동생이고

나의 동생의 형이고

나의 아내의 남편이고

나의 누이의 오빠고

나의 아저씨의 조카고

나의 조카의 아저씨고

나의 선생의 제자고

나의 제자의 선생이고

나의 나라의 납세자고

나의 마을의 예비군이고

나의 친구의 친구고

나의 적의 적이고

나의 의사의 환자고

나의 단골 술집의 손님이고

나의 개의 주인이고

나의 집의 가장이다

그렇다면 나는

아들이고

아버지고

동생이고

형이고

남편이고

오빠고

조카고

아저씨고

제자고

선생이고

납세자고

예비군이고

친구고

적이고

환자고

손님이고

주인이고

가장이지

오직 하나뿐인

나는 아니다

과연

아무도 모르고 있는

나는

무엇인가

그리고

지금 여기 있는

나는

누구인가

단원의 길잡이

2

읽기와 쓰기의
즐거움

[1] 완득이

[2] 살아 있는 정신, 김수영

≫ 읽기  ≫ 쓰기

성취 기준

➡ 인기 도서를 읽고 책의 가치와 인기를 얻게 된 원인을 비판적으로 평가한다.

➡ 예술 작품에 대한 심미적 경험을 드러내는 비평문을 쓴다.

하루에도 수많은 책들이 쏟아지는 요즘, 어떤 책을 골라 읽어야 할지 선택하기가 쉽지 않다. 이때 하나의 선택 기준이 되어 주는 것이 인기 도서 목록이다. 인기 도서는 많은 사람들이 선택했다는 사실만으로도 호기심을 자극한다.

인기 도서를 읽을 때에는 도서의 내용을 그대로 수용할 것이 아니라 비판적인 안목으로 볼 수 있어야 한다. 인기 도서는 사회적․문화적인 현상의 하나이다. 따라서 도서의 내용은 물론 출판계의 홍보 전략이 미친 영향, 수용자 대중의 집단 심리 및 문화적 기호 등을 비판적으로 살펴보고 평가할 수 있어야 한다. 이러한 비판적 시각은 예술 작품을 감상하고 평가할 때에도 필요하다. 예술 작품을 감상하고 나면 그 작품이 얼마나 아름답고 가치 있는 것인지를 스스로 판단하게 된다. 자신의 감상과 평가를 조금 더 구체화하기 위해서는 글, 곧 비평문을 써 보는 것이 좋다. 자신의 심미적인 판단이 어떤 근거에서 내려진 것인지 분석적으로 평가해 보고 예술 작품을 더욱 주체적으로 수용할 기회가 되기 때문이다.

이 단원에서는 대중적 인기를 끄는 도서를 읽고 도서의 가치와 인기의 원인을 비판적으로 평가하는 활동을 해 본다. 아울러 예술 작품에 대한 비평문을 읽고 스스로 써 봄으로써 객관적이고 공정하게 평가하는 안목을 기르고 즐거움과 보람도 함께 느껴 보자.

생각 열기

≫ 다음 만화를 감상하고, 빈 말풍선을 채워 보자.

어, 왔어? 야, 뭐 하냐? 휴일인데.	이 몸은 영양 섭취 중이시다.		야, 가만히 뒹굴뒹굴하면서 있는 게 무슨 영양 섭취야? 몸을 건강히 하려면,
누워서 리모컨 운동을 한다거나 여러분, 안녕하 오늘은 테테테테테	피시방에서 광란의 클릭 운동으로 체력을 단련해야지!		피나는 손가락 운동으로 단련된 몸매
그래서 너의 뇌뿐만 아니라 심신까지 영양실조 상태인 거야. 윽! 뇌		독서가 ()라면, 직접 감상을 써 보는 건 ()이지! 응. 너나 해.
이거나 읽어! 윽!		읽기와 쓰기의 즐거움을 함께 느껴 봐요! 눈물 나, 졸려서. ㅠ

[1]

학습 전 활동	신문이나 방송, 인터넷 등에서 본 광고 때문에 책을 찾아서 읽은 경험을 떠올리고, 책의 내용이 광고만큼 만족스러웠는지 말해 보자.

완득이

김려령

학습 목표

• 최근 인기를 끌고 있는 도서들의 특성과 분야를 파악할 수 있다.

• 도서의 내용과 다양한 홍보 전략이 인기에 미치는 영향을 분석할 수 있다.

• 인기 도서에 반영된 문화적 기호를 비판적으로 평가할 수 있다.

‘나’의 가슴이 쿵쾅거리는 이유를 짐작해 보자.

집 앞에 누군가 서 있었다. 내 어머니라는 그분이다. 확실하다. 한 번도 본 적 없지만 내 가슴이 그렇게 말했다. 가슴이 또다시 쿵쾅거린다. 똥주 이 인간.

“잘 지냈어요?”

“라면…… 끓여 먹으려고요.”

나는 가방에서 열쇠를 꺼내 문을 열었다. 그리고 가방을 방에 휙 던지고 냄비에 물을 받았다.

딱 딱 딱.

가스레인지는 손잡이를 세 번이나 돌린 뒤에야 불이 붙었다.

“잘 커 줘서 고마워요.”

그분이 문 앞에 서서 말했다.

“라면 드실래요?”

“…….”

나는 컵에 물을 받아 냄비에 더 넣었다. 그분을 똑바로 볼 수가 없다.

“아버지는…….”

“계란은 없어요.”

나는 라면을 미리 뜯어 놓았다. 딱히 할 일이 없었다.

“나는…… 그냥, 한 번만…….”

“끓여서 들어갈 테니까, 방에 계세요.”

그분은 잠시 주춤하더니 신발을 벗고 방으로 들어갔다. 촌스럽게 꽃분홍색 술이 앞에 뭉텅이로 달린 낡은 단화였다.

어머니에 대한 애틋함이 드러나는 ‘나’의 행동을 찾아보자.

나는 라면을 끓여 방으로 들어갔다. 생전 처음 그릇에 라면을 옮겨 담아서.

그분은 자기 그릇에 있는 라면을 내게 덜어 주었다. 배고팠는데 잘됐다.

“김치 없어요?”

“다 떨어졌어요.”

“매일 이렇게 먹어요?”

“거의요.”

“라면 많이 먹으면 안 좋다던데…….”

“한국말 잘하시네요.”

“한국 온 지 오래됐으니까요.”

“라면 불어요.”

할 일은 없고 시간은 많은데 너무 빨리 먹어 버렸다.

그분은 벌 받는 사람처럼 무릎을 꿇고 앉아 있었다. 밤늦은 시간인데 골목에서 여자애들 웃음소리가 들렸다. 웃음소리는 오랫동안 들리다 사라졌다.

“내일 학교 가야지요.”

“이제 자려고요.”

그분은 축축 늘어지는 천 가방에서 하얀 봉투를 꺼냈다.

“이거…….”

“그런 거 필요 없는데요.”

나 줄 돈 있으면 신발이나 새로 사 신으세요. 요즘은 애들도 저런 거 안 신어요.

“말로는 잘 못하겠어서……. 너무 미안해서…….”

“필요 없으니까, 가져가세요.”

그분은 기어이 봉투를 내려놓고 방을 나갔다.

방에서 이상한 냄새가 나는 것 같다. 무슨 냄새인지는 모르겠다. 어쨌든 나 혼자 있을 때와는 다른 냄새다. 화장도 안 했던데 무슨 냄새일까. 이런 게 어머니 냄새라는 걸까. 그분이 먹었던 라면 그릇이 전과 달라 보였다. 나는 그분이 두고 간 봉투를 뜯었다. 돈인 줄 알았는데 편지였다.

생각과 행동을 통해 드러나는 ‘나’의 성격을 짐작해 보자.

미안해요.

잊고 살지 않았어요. 많이 보고 싶었어요.

나는 나쁜 사람이에요. 정말 미안해요.

혹시 전화할 수 있으면 전화해 주세요.

○○○－○○○－○○○○

안 해도 돼요.

옆에 있어 주지 못해서 미안해요.

그 흔한 아들이니 엄마니 하는 말은 없었다. 옆에 있어 본 적이 없어서, 어머니라고 불러 본 적이 없어서, 내가 어머니라는 말 대신 그분이라고 하는 것과 같은 걸지도 모른다. 다른 건 있다. 그분은 나를 보고 싶어 했다는 것이다. 하긴, 그분은 내 존재를 알고 있었으니까. 나는 편지를 봉투에 도로 넣고 방바닥에 휙 던졌다. 무슨 모자 상봉이 이렇게 허무한지. 그분이든 나든 눈물 한 방울은 흘려 줘야 하는 거 아닌가? 휴전선만 안 그어졌지 남북 이산가족 상봉하고 뭐가 달라. 십칠 년 만에 나타난 어머니라는 분하고 고작 라면이나 끓여 먹고 헤어지다니. 어머니라는 존재 별거 아니군. 그나저나 똥주, 두고 보자.

아버지

“베트남 사람이데요.”

가방에서 번쩍거리는 의상을 꺼내던 아버지 손이 멈췄다.

“왔었어요.”

“잘 지낸대?”

아버지는 의상에 맞는 넥타이를 골랐다.

“금방 갔어요.”

“…….”

“전화번호 두고 갔어요.”

‘나’와 아버지의 대화를 토대로 과거의 사건을 정리해 보자.

각설이 장이나 길거리로 돌아다니면서 장타령을 부르는 동냥아치.

카바레 무대, 무도장 따위의 설비를 갖춘 서양식의 술집.

“이거 나중에 드라이 좀 맡겨라.”

아버지는 전에 입었던 의상을 돌돌 말아 문 앞에 놓았다.

“시장에 춤출 곳이 있어요?”

“수레 앞에서 추지. 민구 춤이 좋아서 제법 사람들이 모여.”

“가, 각설이들도 자, 잘 춰요.”

민구 삼촌이 씨익 웃었다.

“그 사람, 나라가 가난해서 그렇지, 거기서는 배울 만큼 배운 사람이다.”

“가, 가, 각설이들도, 춤 배웠구나.”

삼촌이 진지하게 고개를 끄덕였다.

“이혼도 아니던데요.”

“보내 줬지.”

“왜요?”

이동주(똥주)

“카바레에서 춤추는 걸 이해 못 했어.”

“그게 다예요? 그랬다고 보내 줘요?”

“숙소 사람들이 그 사람을 팔려 온 하녀 취급하는 게 싫었다. 내 부인이 아니라, 자기들 뒤처리나 해 주는 사람으로 알더라. 가는 모습 봤는데, 못 잡았다.”

“세탁소 다녀올게요.”

“천천히 맡겨도 되는데.”

후련하다. 언젠가는 해야 할 말이었고 듣게 될 말이었다.

똥주다!

만화 형식의 삽화에 청소년 독자들이 어떤 반응을 보일지 생각해 보자.

옥탑방 건물 옥상에 사람이 거주할 수 있도록 만든 방.

똥주는 후다닥 집으로 뛰어 들어갔다.

나는 얼른 똥주네 옥탑방으로 달려갔다.

“문 열어요!”

“못 열어, 새끼야!”

“빨리 안 열어요!”

나는 문고리를 마구 흔들었다.

“이런 싸가지 없는 새끼! 어디서 선생님한테!”

“왜 가르쳐 줬어요!”

“내가 안 가르쳐 줬어!”

“그럼 어떻게 알고 왔어요!”

“내가 어떻게 알아, 새끼야! 나는 우리 집밖에 안 가르쳐 줬어!”

“선생님네 집은 왜 가르쳐 줬는데요!”

“니네 집 어디냐고 물어보니까!”

갑자기 고마움을 표시하는 ‘나’의 심리에 공감할 수 있는지 말해 보자.

새시 철, 알루미늄 따위를 재료로 하여 만든 창의 틀.

“그거 봐요! 선생님이 가르쳐 줬잖아요!”

나는 새시 문이 부서져라 걷어찼다.

“나는 우리 옆집이라고밖에 안 했어! 우리 옆집이 니네 집만 있냐!”

“야, 완득이! 왜 일요일에까지 그래! 조용히 안 해!”

오랜만에 듣는 앞집 아저씨 목소리였다.

“완득이네 엄마 왔다잖아, 이 양반아!”

똥주는 순식간에 문을 열어 소리치고는 얼른 닫았다.

자기가 무슨 완득이네 통신원이라고, 학교니 동네니 할 것 없이 떠들고 다니나 모르겠다.

“선생님.”

“왜 불러.”

“고맙습니다.”

정윤하

“얼른 가, 인마.”

나는 잡고 있던 문고리를 놓고 똥주네 옥상을 내려왔다.

(중략)

“너도 만날 맞으면서 또 운동하잖아, 네 꿈을 위해서. 나도 그래. 내 꿈을 위해서 죽어라고 공부하는 거야. 내가 나중에 편하게 움직일 수 있도록 미리 배워 두는 거라고.”

“그걸 꼭 대학 가서 배워야 하냐?”

“넌 꼭 체육관에 가서 운동해야 하니?”

“뭐?”

“자기가 배우고 싶은 게 있는 곳에서, 공부를 하든 운동을 하든 하는 거 아냐. 너 태권도장 가서 킥복싱 하겠다고 하면 누가 가르쳐 줘? 아무 지식도 자격도 없이, 카메라 한 대 들고 전쟁터 누비면 다 취재할 수 있대?”

“하여간 말은 되게 잘해.”

“배울 거 다 배우고, 세상이 나한테 뭐라고 못하게 만든 뒤에, 뛰어다닐 거야. 내 이름을 걸고 취재하러 다닐 거라고.”

“이상한 게 말이야. 넌 항상 맞는 말을 하는 거 같기는 해. 근데 다 듣고 나면 되게 재수 없어. 참 신기한 재주네.”

“생각 없이 간판 따러 가는 애들보다 낫잖아.”

“그 애들 꿈이 간판인가 보지. 네 꿈만 중요하고 그 애들 꿈은 안 중요하냐?”

‘간판’이 의미하는 것이 무엇인지 생각해 보자.

‘나’와 윤하가 서로에 대한 감정을 드러내는 방식이 어떠한지 말해 보자.

함몰 표면이 푹 들어가 빠짐.

“그렇다면 할 수 없고. 근데 너 눈이 완전히 함몰됐어. 왜 그래?”

“낮에 싸웠다.”

“운동하면서 맞고 다니니? 너 싸움 잘한다는 소문 있던데.”

“싸움하려고 운동하는 줄 아냐?”

“눈동자까지 충혈됐네. 너 나 보이니?”

정윤하는 얼굴을 바짝 들이대고 내 눈을 살폈다. 그래서…… 그래서 뽀뽀해 버렸다. 첫 키스인데 생각보다 달콤하지 않았고 쑥스럽지도 않았다. 물컹물컹한 토마토에 입을 댄 것 같았지만 기분 나쁘지도 않았다.

“야!”

“왜?”

“너 선수지?”

“응.”

“킥복싱 말고!”

“그래, 킥복싱 말고.”

“뭐 이런 게 다 있어? 네가 내 남자친구야? 너 미쳤어!”

“나가자. 똥주 나타날지 몰라.”

“벌써 나타났다.”

늘 그랬듯이 기가 막힌 타이밍이다.

“이 녀석. 어디서 선생님한테 똥주야! 니들 딱 붙어서 뭐 했어?”

“뽀뽀했는데요.”

“미친놈. 윤하야, 내가 몇 번을 말해, 저 녀석이랑 다니지 말라고. 얼른 집에 가!”

“네.”

나는 정윤하 손을 잡고 나왔다.

“그 손 놓고 가!”

나는 더 꼭 잡았다.

“시합 때 올 수 있어?”

게릴라전 적의 배후나 측면을 기습하여 교란하는 전투.

종군 기자 군대를 따라 전쟁터에 나가 전투 상황을 보도하는 기자.

도완득

“너 하는 거 보면 별로 가고 싶지 않은데, 매니저라 할 수 없이 간다.”

“집에서 어떻게 나올래?”

“게릴라전으로.”

정윤하는 씩 웃고 택시를 잡았다. 재수는 없는데 귀여운 구석이 있는 애다.

개천에 얼음이 얼었다. 그래서 그런지 자꾸 웃음이 났다. 아니 무슨 물도 별로 없는 개천이 얼고 그래. 아이참, 저거 얼어도 썰매 못 타잖아. 아이고 배야, 개천이 자꾸 나를 웃겼다. 겁도 없이 무슨 종군 기자야. 하하하. 아우, 왜 오늘따라 종군 기자라는 말이 다 웃겨. 오다가 꽃 냄새 나는 껌을 씹었나? 이히히.

“완득아.”

똥주가 그새 따라왔다.

“아버님 오셨다며? 지금 계시지?”

“아뇨, 관장님하고 체육관에 계세요.”

“아 진짜, 나한테는 연락도 없이……. 이거 받아라.”

똥주는 생닭이 두 마리나 든 봉투를 내밀었다.

“이걸 왜.”

“그 질긴 것도 고기라고 드시는데, 짠하더라. 연하게 푹 고아 드려라.”

아이고 배야. 아니, 오늘 왜 이러는 거야. 선생님, 우리 아버지 원래 그 고무 모형 닭 좋아해요. 이거 해 줘도 안 먹는다니까요. 하하하.

“그래도 효자네. 아버님한테 고기 해 줄 생각 하니까 좋냐?”

“내일 아침에 꼭 해 드릴게요.”

“너도 시합 있잖아. 한 마리는 너 먹어라.”

어머니에 대한 ‘나’의 태도가 변화한 계기를 짐작해 보자.

“고맙습니다!”

똥주가 집으로 들어갔다. 생각해 보면 입이 좀 더러워서 그렇지 썩 나쁜 인간은 아니다. 이번에는 홀딱 벗은 생닭이 날 웃기네. 푸하하하.

어머니한테 전화를 했다.

“바쁘세요?”

“아니, 이제 퇴근하는 길이야. 무슨 일 있어?”

생전 전화도 안 하던 내가 밤낮으로 전화하니까 이상했던 모양이다.

“무슨 일은요. 저기, 백숙 어떻게 하는 거예요?”

나 백숙 할 줄 안다. 혼자 산 긴 세월의 내공은 그냥 생기는 게 아니다. 하지만 전화를 하고 싶었고 마침 닭도 있었다.

“백숙 먹고 싶어?”

“아뇨. 선생님이 닭을 두 마리나 사 주셨어요.”

어머니는 똥주가 사 준 닭이 폐닭이 아니라는 걸 눈치챘다. 그래서 마늘 넣고 소금 넣고 나중에 대파를 넣은 뒤, 너무 푹 익히지 말라는 당부를 했다. 순전히 아버지를 위해서다.

“미안하다. 같이 있어 주지 못해서.”

“꼭 같이 있어 주지 않아도 돼요. 가끔 전화할게요.”

“고맙다.”

나는 전화를 끊었다. 저런 소리를 듣고 싶어서 한 건 아니니까.

1 ‘완득이’를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 주요 등장인물의 성격을 파악해 보자.

도완득

이동주(똥주)

정윤하

2) 1)에서 파악한 내용을 아래의 평과 비교해 보고, 이 같은 등장인물들의 특징을 독자들이 어떻게 받아들일지 말해 보자.

(가) 담임 선생님 ‘똥주’는 이 소설에서 독특한 캐릭터로 그려지고 있다. 아무리 변두리 학교라지만, 어디에 이런 교사가 있겠느냐 싶을 정도이다. 학생들 앞에서 욕설을 서슴없이 내뱉고, “동네 양아치 저리 가라” 할 정도로 “건들건들 걷는 모습”만 봐도 상당히 희화화된 교사상이라 볼 수 있다.

(나) 이미 철든 아이인 완득이나, 윤리적으로 올바른 담임 선생님 똥주, 공부만 잘하는 것이 아니라 인물의 내면까지 꿰뚫어 볼 줄 아는 순정파 모범생 윤하까지, 이 소설에는 긍정적으로 유형화된 건전한 인물들이 넘쳐 난다.

2 인기 도서에 반영된 문화적 기호를 파악하면서, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 다음 자료를 보고, (가)~(라)에 드러난 사회 문화적 요인들이 “완득이”의 인기에 어떻게 작용할지 짐작해 적어 보자.

(가)

서점의 인기 도서 서가에서는 “완득이”가 문학상 수상작임을 눈에 띄게 강조하고 있다.

‣ 책에 대한 신뢰감을 높여 인기에 긍정적으로 작용한다.

(나)

조사 결과에 따르면, 이종 격투기의 주 시청자 중 약 20퍼센트가 십 대 이하의 청소년이라고 한다.

‣

(다)

노래와 연주, 작가와의 대화가 어우러진 새로운 형식의 독서 관련 행사가 독자들 사이에서 호응을 얻고 있다.

‣

(라)

청소년 독자의 기호를 고려하여 최근 소설에는 만화 풍의 인물이나 만화 같은 삽화가 많이 등장한다.

‣

2) 1)의 자료에서 엿볼 수 있는 청소년들의 문화적 기호가 “완득이”에 어떻게 반영되어 있는지 살펴보고, 이를 비판적으로 평가해 보자.

3 도서의 홍보 전략이 인기에 어떤 영향을 미칠지 고려하면서, 제시된 활동을 해 보자.

1) “완득이”를 홍보하기 위해 다양한 광고 전략을 세웠다. 매체와 대상을 고려하여 광고 전략을 완성해 보자.

매체	대상	내용 구성	예상되는 효과
청소년 잡지	청소년 독자	청소년 문학상 수상작 강조
라디오 방송	방송 청취자		불특정 다수에게 널리 알려 독자의 관심 유도
인터넷 서점	서점 이용 고객	간결하고 인상적인 문구로 소개

2) 1)에 제시된 전략 외에 다른 홍보 방법을 구상해 제시해 보자.

3) 다음과 같은 계기로 인기 도서를 구입한 친구에게, 도서를 선택하는 바람직한 기준에 대해 조언해 보자.

친구

도서관에 있는 청소년 잡지에서 광고를 보았는데 책 제목이 특이해서 기억하고 있었어. 그런데 라디오 광고에서도 그 책이 청소년 문학상을 수상한 걸작이라고 하더군. 오후에 서점에 갔는데 인기 도서 서가에도 마침 그 책이 있는 거야. 하루에 세 번씩이나 만난 걸 보면 뭔가 있겠구나 싶어서 바로 구입했지.

4 자신이 읽었던 최근 인기 도서 중 하나를 선택하여, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 선택한 도서에 대한 정보를 간략하게 정리해 보자.

제목	저자	분야	내용

2) 선택한 도서를 읽은 계기가 된 항목을 모두 골라 표시해 보자.

분류	계기	표시
①	제목이 좋아서
	저자를 신뢰해서
	주제나 소재가 마음에 들어서
	표지가 예뻐서
	모양과 크기가 적절해서
	삽화나 디자인이 마음에 들어서
②	신문이나 방송, 인터넷에서 광고나 소개를 접하고
	인터넷 이벤트에 참여해서
	저명한 상을 수상한 도서라고 해서
	주위에서 친구들이 많이 보는 도서라서
	추천 도서 목록에 포함되어 있어서

3) 자신은 ‘분류 ①’과 ‘분류 ②’ 중 어느 쪽 항목에 더 영향을 받는지, 그리고 ‘분류 ①’과 ‘분류 ②’의 차이점이 무엇인지 말해 보자.

5 다음 자료를 보고, 제시된 활동을 해 보자.

1981~2009년 ○○문고 인기 도서 20위권의 분야별 분포 (단위: %) 아동 3.6 시 7.9 인문•사회 8.1 실용 16.6 논픽션•에세이 30.2 소설 33.6 표 1	최근 6개월 인기 도서 20위권의 분야별 분포 (단위: %) 표 2

1) 인터넷 서점에서 발표한 최근 6개월간의 인기 도서를 조사해 ‘표 2’에 분야별 분포를 그려 보자.

2) 최근 인기 도서의 분포와 ‘표 1’에서 확인할 수 있는 분포 사이에 어떤 차이가 있는지 발표해 보자.

3) 2)에서 확인한 차이를 바탕으로 최근 인기 도서에 반영된 문화적 기호에 대해 비판적으로 평가해 보자.

[2]

학습 전 활동	자신이 가장 좋아하는 예술 작품 중에서 친구에게 소개해 주고 싶은 것을 고르고, 그 까닭을 말해 보자.

살아 있는 정신, 김수영

신경림

학습 목표

• 예술 작품을 평가하는 글의 일반적 특성을 이해할 수 있다.

• 예술 작품에 대한 심미적 경험을 떠올릴 수 있다.

• 예증의 방법을 통해 논지를 전개하며 비평문을 쓸 수 있다.

1

김수영 시인을 한마디로 정의하기는 어렵다. 김영무 교수의 평에 따르면 김수영은 “사람들에 의해 끊임없이 새롭게 이해되고 만들어지는 시인”이다. 그에게는 고정된 실체가 없다. 따라서 서로 다른 두 사람 혹은 서로 다른 두 세대에게 김수영은 완전히 다른 시인일 수 있다. 어떤 이는 김수영을 난해한 모더니스트 시인으로 보고 다른 이는 적극적인 참여 시인으로 볼 것이다. 어떤 세대는 김수영을 우상 파괴자로 예찬하고 다른 세대는 양심의 상징으로 칭송할 것이다.

모더니스트 현대적인 감각이나 가치를 좇는 사람. 혹은 20세기에 등장하여 근대적인 감각에 근거한 예술 경향을 추구하는 예술가.

또한 김수영은 서정주와 더불어 오늘날까지 한국 시 문학사에 가장 큰 영향을 남긴 시인이기도 하다. 김수영의 시를 칭송하며 그를 계승하려 한 시인들과 김수영의 시를 비판하며 그를 극복하려 한 시인들, 양쪽 모두 김수영의 영향에서 자유로울 수 없기 때문이다. 둘 중 어떤 입장을 받아들이든 간에 김수영을 언급하지 않고서는 현대 시를 논하기 어려울 것이다.

한편 김수영의 시가 난해하다는 데 많은 이들이 동의한다. 나 역시 이를 부인하고 싶지는 않다. 물론 쉽다고 좋은 시요 어렵다고 나쁜 시는 아닐 것이다. 개중에는 관습적인 비유에만 의지해 해석의 여지를 주지 않는 시가 있는가 하면, 실험 정신만을 내세워 독자를 기만하는 시도 있기 때문이다. 그러나 이와 달리, 어려운 작품임에도 불구하고 모호한 의미가 리듬과 조화를 이뤄 한층 분명하고 확고한 내용을 이루는 시가 있다. 이런 시는 독자의 상상력 속에서 새롭게 생명을 얻는 시라 할 수 있겠다. 김수영의 시가 바로 이러한 시에 해당한다. 다만 우리가 경계해야 할 것은 난해한 표현으로 그저 독자를 현혹시키기만 하는 시들이다. 이는 김수영 시인 자신이 늘 비판해 온 것이기도 하다.

그렇다고 해서 김수영의 시를 모두 난해한 시로만 바라볼 필요는 없다. 나는 ‘이 시인은 이러한 경향의 시인이다.’라는 전제를 깔고 시를 읽는 데 반대한다. 김수영의 시에서 억지로 모더니즘 시의 전형적인 특징을 찾으려 노력하거나, 굳이 열렬한 참여의 메시지를 들으려 애쓸 필요는 없다. 이러한 시도는 대개 아전인수에 불과한 해석으로 끝나고 만다. 그러니 김수영의 시를 접할 때만은 편견을 버리는 것이 좋다. 난해한 시에서는 난해한 대로 그 울림을 느끼는 것으로 충분하며, 선명한 발언의 시에서는 그 의도를 정확하게 읽으면 충분한 것이다. 어느 특정한 시각만을 고수하지 않으면서도 얼마든지 즐길 수 있는 시가 바로 난해함과 선명함 모두를 포함한 김수영의 시다. 실제로 나 역시 그의 시를 그렇게 읽었다.

글쓴이가 전제를 깔고 시를 읽는 데 반대하는 근거를 찾아보자.

아전인수 자기 논에 물 대기라는 뜻으로, 자기에게만 이롭게 되도록 생각하거나 행동함을 이르는 말.

문단 글을 짓는 일에 종사하는 사람들의 사회.

2

내가 처음으로 김수영의 시를 접한 것은 갓 문단에 나왔던 1956년의 일이었다. 당시 “문학예술”이라는 잡지에 김수영의 작품 ‘눈’이 실려 있었다. 난 지금도 이 작품이 그때 나에게 주었던 충격을 잊을 수 없다. 단 한 번도 이 같은 시를 접한 적이 없었기 때문이다.

고백하건대 당시 나는 이 시의 정확한 내용을 파악하지 못했다. 그럼에도 나는 순식간에 이 시에 사로잡혔다. 꾸밈없고 솔직한 언어가 무엇보다도 나를 벅차게 했다. 마치 차가운 빙수를 한 대접 들이켠 듯, 메스꺼운 것들을 토해 낸 듯 후련했던 기분을 나는 아직도 잊지 못한다. 그것은 아마도 깨끗한 것을 지향하는 김수영 시인의 강인한 정신 때문이었을 것이다. 여기 ‘눈’의 전문을 소개한다.

눈

눈은 살아 있다

떨어진 눈은 살아 있다

마당 위에 떨어진 눈은 살아 있다

기침을 하자

젊은 시인이여 기침을 하자

눈 위에 대고 기침을 하자

눈더러 보라고 마음 놓고 마음 놓고

기침을 하자

눈은 살아 있다

죽음을 잊어버린 영혼과 육체를 위하여

눈은 새벽이 지나도록 살아 있다

기침을 하자

젊은 시인이여 기침을 하자

눈을 바라보며

밤새도록 고인 가슴의 가래라도

마음껏 뱉자

‘눈’은 지금도 내가 가장 좋아하는 시 중의 하나이다. 이 시의 내용은 결코 복잡하지 않다. 새벽까지 살아 있는 눈을 향해 기침을 하자는 권유가 내용의 전부이다. 살아 있는 눈을 향해 기침을 한다는 것은 유종호 교수의 해석처럼 “살아 있다는 신호의 전달”일는지도 모른다. 그렇다면 “밤새도록 고인 가슴의 가래라도 / 마음껏 뱉자”라는 표현은 일상의 너절함을 다 토해 내고 눈처럼 살아 있는 것이 되라는 의미일 것이다.

그러나 이 시의 매력은 이러한 메시지에만 있는 것이 아니다. ‘눈’이라는 살아 있는 것, 그리고 ‘기침’과 ‘가래’라는 죽어 있는 것의 선명하고도 극적인 대비 역시 이 시에서 빼놓을 수 없는 매력 중 하나이기 때문이다. 사실 이 대비만으로도 ‘눈’은 충분히 살아 있는 시라 할 수 있다. 김수영 시의 매력은 이렇듯 관점을 다양하게 할 때 더욱 빛이 난다.

“살아 있다”의 의미에 대해 생각해 보자.

‘눈’에 대한 글쓴이의 주관적 평가가 설득력을 갖는다면 그 이유가 무엇인지 생각해 보자.

선집 한 사람 또는 여러 사람의 작품 가운데서 어떤 기준에 따라 몇 작품을 모아 엮은 책.

‘눈’ 이후 그의 시를 읽을 기회가 없다가 1960년대 후반 “한국 전후 문제 시집”이라는 시 선집에서 ‘푸른 하늘을’을 비롯해 10여 편의 작품을 접했다. 나는 두 번째 접하는 그의 시에도 단박에 사로잡혔다. 그의 작품들에서 혁명과 민주주의에 대한 긍정적 시각을 발견했기 때문이다. 가령 다음과 같은 시가 그러했다.

시를 쓰는 마음으로

꽃을 꺾는 마음으로

자는 아이의 고운 숨소리를 듣는 마음으로

죽은 옛 연인을 찾는 마음으로

잃어버린 길을 다시 찾은 반가운 마음으로

우리가 찾은 혁명을 마지막까지 이룩하자

4․19 혁명을 전후하여 그는 시대의 정치적 상황에 날카로운 관심을 보이기 시작했다. 그의 시가 비로소 선명한 발언을 담게 된 것이다. 내가 ‘폭포’를 읽은 것도 바로 이 시 선집에서다.

폭포

폭포는 곧은 절벽을 무서운 기색도 없이 떨어진다

규정할 수 없는 물결이

무엇을 향하여 떨어진다는 의미도 없이

계절과 주야를 가리지 않고

고매한 정신처럼 쉴 사이 없이 떨어진다

금잔화도 인가도 보이지 않는 밤이 되면

폭포는 곧은 소리를 내며 떨어진다.

곧은 소리는 소리이다

곧은 소리는 곧은

소리를 부른다

번개와 같이 떨어지는 물방울은

취할 순간조차 마음에 주지 않고

나타와 안정을 뒤집어 놓은 듯이

높이도 폭도 없이

떨어진다

나는 이 시에서 전통과 인습을 거부하며 낡은 틀을 깨기 위해 앞장서서 싸우는 치열한 정신을 보았다. 폭포는 시원하고 유쾌한 저항의 은유로 읽혔다. 일체의 시적인 언어나 분위기를 거부하는 정신도 나를 취하게 만들었다. 김수영 시인의 죽음을 애도하며 김준태 시인은 ‘김수영’이란 시에서 “얼마 남지 않은 저항의 여유를 / 통째로 안고 / 언제나 젊은 애들과 싸운다. / 젊음을 갖기 위하여 젊은 애들과 싸운다. / 오오 폭포여 / 군중의 바다로 흘러간 / 폭포여!”라고 말했다. 그러고 보면 이 시에 취한 것이 나 혼자만은 아니었던 모양이다.

나타 행동, 성격 따위가 느리고 게으름.

동회 예전에 주민 센터(동사무소)를 이르던 말.

야경꾼 밤사이에 화재나 범죄가 없도록 살피고 지키는 사람.

이어 어떤 월간지에서 읽은 시가 ‘어느 날 고궁을 나오면서’이다. 이 시의 일부를 감상해 보자.

아무래도 나는 비켜서 있다 절정 위에는 서 있지

않고 암만해도 조금쯤 옆으로 비켜서 있다

그리고 조금쯤 옆에 서 있는 것이 조금쯤

비겁한 것이라고 알고 있다!

그러니까 이렇게 옹졸하게 반항한다

이발쟁이에게

땅 주인에게는 못 하고 이발쟁이에게

구청 직원에게는 못 하고 동회 직원에게도 못 하고

야경꾼에게 20원 때문에 10원 때문에 1원 때문에

우습지 않으냐 1원 때문에

모래야 나는 얼마큼 작으냐

바람아 먼지야 풀아 나는 얼마큼 작으냐

정말 얼마큼 작으냐……

이 시는 그가 쓴 작품치고는 압축적인 표현이 부족한 시로서, 어찌 보면 장황하면서도 군소리가 많은 시라고 할 수 있다. 그러나 이를 김수영의 실수라고 볼 수는 없다. 그의 작품 중 이 같은 특징을 보이는 다른 시로는 ‘하……그림자가 없다’와 ‘기도’, ‘거대한 뿌리’, ‘이 한국 문화사’ 등을 들 수 있다. 이들 시는 모두 강렬한 메시지를 전하는 작품들이다. 그렇다면 이처럼 장황한 표현은 강한 메시지를 표현하고자 할 때 그가 의도적으로 선택한 방법이 아닐까. 극도로 함축적인 표현으로는 메시지를 직접적으로 전달할 수 없으니까 말이다.

‘어느 날 고궁을 나오면서’에서 공감을 자아내는 부분이 어디인지 말해 보자.

소시민 중간 계급에 속하는 소상인, 수공업자, 하급 봉급생활자, 하급 공무원 따위를 통틀어 이르는 말.

초연하다 어떤 현실 속에서 벗어나 그 현실에 아랑곳하지 않고 의젓하다.

한마디로 이 시는 도덕적으로 순결하고자 하는 소시민의 갈등과 고뇌가 담긴 고백이라 하겠다. 이 시가 호소력을 가지는 것은 “조금쯤 옆으로 비켜서” 있는 것이 비단 그만은 아니기 때문이다. 본질적으로 시는 평범하게 세상을 살아가는 보통 사람들의 것이지, 초연하게 세상을 살아가는 특별한 사람들의 것이 아니다. 이 시가 감동을 주는 것도 그런 보통 사람들의 갈등과 고뇌를 대변했다는 점에 있다.

물론 이 시의 매력이 선명한 주제에만 있는 것은 아니다. 시에 내재하는 리듬도 시를 빛내 주는 요인의 하나로서, 낮은 톤과 느린 리듬으로 시작했다가 높은 톤과 급박한 리듬으로 마무리되는 전개를 보면 이 시가 형식적으로 얼마나 면밀하게 계산된 작품인지를 알 수 있다.

이 시의 감동은 나로 하여금 마침내 그의 첫 시집 “달나라의 장난”과 함께 다양한 산문까지 찾아 읽게 만들었다. “시는 온몸으로, 바로 온몸으로 밀고 나가는 것”이라든가, “시인의 스승은 현실”이라 말했던 그의 충격적인 문장들을 나는 지금도 잊지 못한다. 그러나 내가 김수영 시에 조금씩 친숙해지려 할 때 그는 교통사고로 세상을 떠나고 말았다.

3

‘풀’은 1968년 “창작과 비평” 가을 호에서 읽었다. 김수영의 죽음을 추모하는 특집에 유고로 실린 작품이었다.

풀

풀이 눕는다

비를 몰아오는 동풍에 나부껴

풀은 눕고

드디어 울었다

날이 흐려서 더 울다가

다시 누웠다

풀이 눕는다

바람보다도 더 빨리 눕는다

바람보다도 더 빨리 울고

바람보다 먼저 일어난다

날이 흐리고 풀이 눕는다

발목까지

발밑까지 눕는다

바람보다 늦게 누워도

바람보다 먼저 일어나고

바람보다 늦게 울어도

바람보다 먼저 웃는다

날이 흐리고 풀뿌리가 눕는다

이 시에서 주어는 풀과 바람 단 둘뿐이다. 그러나 바람은 사실상 풀과의 비교를 위한 개념이니 엄밀하게 주어는 단 하나인 셈이다. 그 풀이 눕고, 울고, 울다가 눕고, 눕고, 울고, 일어나고, 눕고, 일어나고, 웃고, 눕는 것이 내용의 전부이다. 이것이 바람과의 관계 속에서 조금씩 다르게 바뀔 뿐이다. 첫째 연에서 풀은 바람에 나부끼다 누워 운다. 둘째 연에서도 풀은 눕지만 바람보다 빨리 눕고 빨리 울고 먼저 일어난다. 셋째 연에서는 첫째 연, 둘째 연의 내용이 바람과의 관계를 통하여 다시금 강조된다. 모든 잔가지를 쳐내고 압축된 풀의 이미지가 반복적으로 부각되면서, 그 풋풋하고 끈질긴 생명력은 어느새 독자를 압도하고 만다.

'풀'과 '바람'의 관계에 대해 생각해 보자.

'풀'의 생명력을 잘 보여 주는 부분을 찾아보자.

화두 수행을 위한 실마리를 이르는 말로 여기서는 ‘어떤 일에서 중요한 논의의 표준이나 실마리가 되는 말’을 의미함.

1970년대의 상황과 맞물리면서 풀은 민중 시의 가장 보편적인 화두가 되었다. 이러한 관점에 따라 많은 사람들이 풀을 민중의 상징으로 여기며 이 작품을 해석했다. 그러나 풀은 어디까지나 풀로 읽어야 한다. 김수영은 결코 관습적이고 상투적인 상징만으로 시를 쓸 시인이 아니기 때문이다. 풀에서 끈질긴 생명력의 민중을 발견하든 시류에 편승하는 기회주의적 지식인을 발견하든 이는 어디까지나 독자의 자유이다. 김수영의 실체를 만들어 가는 작업은 현재 진행형이다. 여전히 그는, 이곳에 살아 있는 정신이므로.

1 ‘살아 있는 정신, 김수영’을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 다음 설명이 이 글의 내용과 일치하는지 판단해 보고, 맞으면 ○ 틀리면 ☓를 표시해 보자.

• 김수영 시인은 이야기가 있는 단순․소박한 시를 주로 창작했다. ( )

• 김수영 시인은 난해한 표현으로 독자를 현혹시키는 시를 비판했다. ( )

• 글쓴이는 김수영의 시 ‘눈’에서 깨끗한 것을 지향하는 김수영 시인의 강인한 정신을 발견한다. ( )

• 글쓴이는 김수영의 시 ‘풀’에 대한 상투적 해석을 경계한다. ( )

2) 이 글의 해석을 바탕으로 ( ) 안에 들어갈 말을 써 보자.

• 김수영의 시 ‘눈’에서 ‘( )’은 살아 있는 것, ‘()’과 ‘()’는 죽어 있는 것을 상징한다.

• 김수영의 시 ‘폭포’는 ( )과 ( )을 거부하고 낡은 틀을 깨기 위해 앞장서서 싸우는 치열한 정신이며 시원하고 유쾌한 저항의 ( )이다.

• 김수영의 시 ‘( )’은 끈질기고 풋풋한 생명력을 잘 보여 준다.

3) 김수영의 시에 대한 글쓴이의 평가를 본문에서 찾아 요약․정리해 보자.

김수영의 시	글쓴이의 평가
눈
폭포
어느 날 고궁을 나오면서
풀

2 예술 작품을 평가하는 글의 일반적 특성에 대해 알아보자.

1) ‘살아 있는 정신, 김수영’에서 예술 작품을 평가하는 글의 일반적 특성이 잘 드러난 부분을 찾아 서로 연결해 보자.

상식적이고 보편적인 근거 제시	㉠ ●	● ㉮	나는 두 번째 접하는 그의 시에도 단박에 사로잡혔다. 그의 작품들에서 혁명과 민주주의에 대한 긍정적 시각을 발견했기 때문이다. 가령 다음과 같은 시가 그러했다. “시를 쓰는 마음으로 / 꽃을 꺾는 마음으로……”
심미적 경험의 구체화 또는 일반화	㉡ ●	● ㉯	이 시가 호소력을 가지는 것은 “조금쯤 옆으로 비켜서” 있는 것이 비단 그만은 아니기 때문이다. 본질적으로 시는 평범하게 세상을 살아가는 보통 사람들의 것이지, 초연하게 세상을 살아가는 특별한 사람들의 것이 아니다.
구체적인 실례를 들어 증명	㉢ ●	● ㉰	마치 차가운 빙수를 한 대접 들이켠 듯, 메스꺼운 것들을 토해 낸 듯 후련했던 기분을 나는 아직도 잊지 못한다. 그것은 아마도 깨끗한 것을 지향하는 김수영 시인의 강인한 정신 때문이었을 것이다.

2) 1)의 ㉠~㉢ 이외에 예술 작품을 평가하는 글의 일반적 특성으로 들 만한 사항을 더 찾아 정리해 보자.

3 영화 ‘워낭 소리’를 감상하고, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

1) ‘워낭 소리’에 대한 감상을 정리해 보자.

• 이 영화의 줄거리를 말해 보자.

• 이 영화의 장르와 그 특징에 대해 조사해 보자.

• 이 영화에서 가장 감동적인 장면은 무엇인지 떠올려 보자.

2) 영화에 평점을 매겨 보고, 자신의 생각과 느낌에 초점을 맞추어 50자 평을 써 보자.

평점	☆☆☆☆☆
총평

3) 다음은 ‘워낭 소리’에 대한 감상이다. 이 중에서 자신의 심미적 경험과 유사한 것을 고르고, 그 이유를 말해 보자.

영은 소와 함께 사십 년 동안 성실하게 땅을 일궈 아홉 남매를 공부시키고 출가시킨 할아버지. 그분의 삶 속에서 우리 부모님과 조부모님의 모습을 발견할 수 있었다. 이 작품의 의도도 그러한 모습을 재조명하는 데 있었을 것이다.

기철 작품의 내용이 무척 인상적이었다. 소의 고단한 삶과 죽음에 가슴이 아팠다. 인간에 의해 길들여져 마지막 순간까지 노동을 하다가 죽어 간 소의 마지막 눈망울이 뇌리에서 떠나지 않는다.

아정 자극적이고 충격적인 내용의 영화가 넘쳐 나는 시대에, 사라져 가는 우리의 농촌 풍경을 과장하지 않고 담담하게 그려낸 표현 방식이 오히려 신선한 충격으로 다가왔다.

4) 자신의 감상을 뒷받침하기 위하여, 영화의 어떤 부분을 예로 제시하고 싶은지 정리해 보자.

5) 4)를 토대로, ‘워낭 소리’에 대해 짧은 비평문을 써 보자.

1 다음 자료를 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

	김수영 전집	완득이
신문 기사	○○문고는 1981년 조사했던 인기 도서 가운데 지난 일 년간 백 권 이상 꾸준히 팔린 책으로 “김수영 전집”을 꼽았다. “김수영 전집”은 1981년 초판 발행 후 2003년 개정판이 나와 지금도 계속해서 출간되고 있다.	소설 “완득이”가 출간 석 달 만에 10만 부 판매를 돌파하며, 이렇다 할 인기 도서가 없었던 청소년 문학 시장에 활력을 불어넣고 있다. “완득이”는 갑작스러운 인기에 힘입어 연극으로도 제작되었다.
비평문	풀에서 끈질긴 생명력의 민중을 발견하든 시류에 편승하는 기회주의적 지식인을 발견하든 이는 어디까지나 독자의 자유이다. 김수영의 실체를 만들어 가는 작업은 현재 진행형이다. 여전히 그는, 이곳에 살아 있는 정신이므로.	요즘의 청소년들은 그 어느 때보다도 다채로운 대중문화에 친숙해져 있다. 이들 문화의 특성은 화려함, 빠르게 넘어가는 속도감, 가벼움, 통속적인 내용, 이미지 등으로 집약되며, 이는 우리 대중문화의 새로운 기호로 자리 잡은 지 이미 오래되었다.

1) 신문 기사에서 확인할 수 있는 두 인기 도서의 차이가 무엇인지 써 보자.

2) 이러한 차이가 나타나는 이유가 무엇인지 비평문의 내용을 참고해서 토론해 보자.

2 다음 뉴스 영상을 보고, 제시된 활동을 해 보자.

1) 자신이 읽었던 도서 중 제목이 인상적이었던 도서를 소개해 보자.

도서의 제목	제목의 의미	내용에 대한 만족도
		○ ◑ ●
		○ ◑ ●
		○ ◑ ●

○ 불만족 ◑ 보통 ● 만족

2) 제목과 같은 특정 요인에 영향을 받아 도서를 구입할 경우 어떤 문제가 발생할 수 있을지 발표해 보자.

3) 바람직한 도서 선택을 위한 기준이 되거나 도움이 될 수 있는 자료로 어떤 것이 있을지 토론해 보자.

3 다음 그림을 감상하며 연극 공연의 한 장면을 들은 후, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

수현과 규태는 친한 친구이다. 수현은 어느 날 벼르고 벼르던 그림을 샀다며 규태를 집에 초대한다. 규태는 수현이 구입한 그림 앞에 서지만, 아무리 봐도 그저 흰 바탕에 네모 몇 개 그려진 것으로밖에 보이지 않는다. 그림에 대해 이것저것 묻다가 상상을 뛰어넘는 가격에 놀란 규태는 ‘판때기’를 사는 데 돈을 썼느냐며 수현을 비난한다.

1) 짝과 함께 규태와 수현의 입장이 되어 서로를 비판해 보자.

네가 보기에 난해하면 ‘판때기’냐?

인기 있고 유행하는 작품이면 다 좋은 거냐?

2) 두 인물의 관점을 참고하여, 위 그림에 대한 비평문을 써 보자.

단원 정리

1. 인기 도서를 읽고 책의 가치와 인기의 원인을 비판적으로 평가하기

인기 도서란 흔히 ‘베스트셀러’라 불리는 것으로, 짧은 기간에 여러 쇄를 찍어 낼 정도로 특별히 상업적 성공을 거둔 책을 뜻한다. 과거에는 주로 상업적으로 큰 성공을 거둔 소설이 이에 해당했으나, 최근에는 처세술이나 경제 경영서, 인문학과 사회 과학 도서에 이르기까지 인기 도서의 영역이 매우 다양해졌다.

우리는 이러한 인기 도서를 단순한 읽기 자료가 아니라, 상업적 매체나 대중문화의 하나로도 바라볼 수 있다. 이러한 관점에서 책의 내용, 매체의 보도, 도서에 반영된 당대의 문화적 기호 등을 통해 인기 도서에 비판적으로 접근해 볼 수 있을 것이다.

2. 예술 작품에 대한 심미적 경험을 드러내는 비평문 쓰기

비평문은 어떤 사람이 생산한 작품에 대하여 옳고 그름, 아름다움과 추함 등의 관점에서 분석적 평가를 하는 글이다. 다른 사람이 생산한 작품을 평가하는 일은 쉽지 않다. 작품을 정확하게 이해하는 능력과 이를 공정하고 객관적으로 비판할 수 있는 능력이 필요하기 때문이다.

따라서 비평문을 쓸 때는 작품에 대한 자신의 심미적 경험을 구체화할 수 있어야 한다. 이를 위해서는 예증의 방법이 효과적일 수 있다. 예증의 방법이란 구체적인 실례를 들어 자신의 견해를 증명하는 것을 의미한다. 예증 등의 논지 전개 방식을 사용하되 완벽한 논리를 내세우겠다는 강박을 버리고 개인적인 편견이나 경험에 갇히지 않도록 주의하며 자신의 심미적 경험을 구체화, 일반화 하려고 노력해야 한다.

자기 평가

목표 달성

인기 도서의 가치와 인기 요인을 비판적으로 평가하고, 예술 작품에 대한 비평문을쓸 수 있다.

책의 내용이나 외부 요소에서 인기에 영향을 준 원인을 찾을 수 있는가?

인기를 끄는 책들의 특성과 분야를 파악하고 이에 반영된 당대의 문화적 기호를 찾을 수 있는가?

예술 작품을 평가하는 글의 일반적 특성을 이해할 수 있는가?

예술 작품에 대한 심미적 경험을 예증의 방법으로 구체화하며 비평문을 쓸 수 있는가?

예

예

예

예

소단원 [2]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 2번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 5번으로 가시오.

소단원 [2]의 학습 활동 2번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 인기 도서를 읽고 책의 가치와 인기를 얻게 된 원인을 비판적으로 평가하였으며, 예술 작품에 대한 심미적 경험을 드러내는 비평문을 써 보았다. 읽기가 마음의 양식이라면 쓰기는 건강한 소화 과정과도 같다. 주체적인 시각으로 평가하며 읽고 쓰는 가운데 작품 이해가 더욱 깊어지는 즐거움을 누려 보자.

네가 어떤 삶을 살든 나는 너를 응원할 것이다 - 공지영

생각을 넓게 + 생각을 깊게

신은 우리 마음이 더욱 간절해지기를 기다리신 거야

위녕, 시험은 잘 보았니? 내가 물으면 너는 언제나처럼 태연한 목소리로 “아니.” 하고 짧게 대답하고 씩 웃겠지? 엄마는 약간 어이가 없는 얼굴로 무슨 말이라도 좀 지당한 말을 하고 싶어서 입술을 달싹이다가 그냥 널 따라 웃고 말겠지. “시험 못 보고 불행해하는 것보다 시험 못 보고 웃기라도 하니 참 다행이다.” 아마 이렇게 말하면서 우리는 마주보고 한바탕 웃을지도 몰라. 함께 복숭아 맛이 나는 차가운 아이스티를 마시면서 너의 친구들의 자잘한 일을 듣고 있겠지.

엄마는 오늘 네가 학교에 간 사이 네가 그렇게 읽어 보라고 오래전부터 권하던 “그리운 메이 아줌마”라는 책을 읽었단다. 그리곤 아주 오랜만에 살짝 울었어. 그것은 말하자면 아주 아릿하고 감미로운 맛이었단다. 감동 받았거든.

엄마는 책을 읽을 때마다 그 작가의 영혼에 수화기를 대고 있는 느낌을 받아. 마치 청진기를 대고 그 가슴의 고동 소리를 듣는 그런 느낌. 때로는 마음이 같은 사람의 글을 읽을 때는 가슴과 가슴에 파이프를 대고 있는 것 같기도 해. 그래서 속수무책으로 그 사람의 슬픔과 고통을 맞아들이기도 하지.(중략)

참 이상하지. 얼마 전에 막내가 병아리를 사 왔던 일 너도 기억하겠지. 언제부터였던가 엄마가 아주 어렸던 그날보다 더 전부터 봄날엔 꼭 초등학교 앞에서 병아리를 팔고, 누군가는 그것을 꼭 집으로 사 와. 엄마? 물론 어린 시절. 엄마도 여러 번 그랬지. 그 뽀송뽀송한 노란 빛을 거부할 수 있는 어린 마음이 몇이나 될까? 아무튼 막내가 사 온 병아리는 또 여느 초등학교 앞에서 파는 병아리가 그렇듯, 병이 들어 눈곱 끼고 설사까지 하고 있었어. 게다가 막내는 돈이 없다는 핑계로 한 마리만 사왔잖아. 외롭게시리. 그러고 나서는 학교에 다녀와서 학원에 간다, 컴퓨터 게임을 한다, 하면서 병아리는 팽개친 채로 놔둬 버리고 말이야. 병아리는 속수무책으로 병들어 죽어 가고 있는데.

엄마는 막내를 야단쳤지. 그 마음은 알고 있었지만, 또 하나의 생명이 엄마 앞에서 죽는 걸 보는 건 너무 힘들었고, 막내도 그걸 알아야 한다고 생각했던 거야. 엄마가 뭐라고 하자(물론 내 편에서 보자면 그냥 좋은 말을 좀 큰 목소리로 해 주었을 뿐인데) 아침부터 막내는 훌쩍거리며 울더구나. 그러고는 한숨을 쉬면서 상자 속 병아리의 똥을 휴지로 닦아 주고 물을 깨끗한 걸로 갈아 주고, 엄마가 살짝 들여다보니까 훌쩍거리면서도 그 병아리랑 놀아 주고 있더라. 웃음이 나왔어, 제법 말도 걸고 그러고 있더라고. 그러자 병아리는 제가 무얼 알기라도 하는 듯이 막내의 책상에서 쫑긋거리고 걸어 다니더라. 물론 그러다가 물똥을 찍 하고 싸곤 해서 막내는 또 한숨을 쉬어 대며 그걸 닦아 내곤 했지. 제 눈물을 닦던 그 휴지로 말이다.

그런데 말이야. 놀랍게도 며칠 후, 병아리의 눈은 초롱초롱해지고 설사는 가시면서 병아리의 노란 날갯죽지 사이로 흰빛 깃털이 돋기 시작한 거야. 그러니까 그 병아리가 드디어 병을 이기고 중병아리로 도약하기 시작한 거란다. 달라진 건 없었어. 집으로 쓰는 상자도 같았고 모이도 같았고, 달라진 건 다만 그의 주인인 막내가 그와 조금씩 놀아 주며, 그 생명에 대해 책임감을 막연히 느끼게 되었단 것뿐이지.

이 모든 과정을 지켜보다가 사실을 말하자면, 소름이 돋았어. 세상 모든 생명, 집에서 키우는 화분에게조차, 이제는 저 병든 병아리에게조차 사랑과 관심이라는 게 저렇게 필수적인 것이라고 생각하자, 소름이 돋았단 말이야. 우리 집은 아파트인데 저 병아리가 닭이 되면 어떻게 하나, 물론 그런 생각도 들었지. ‘잡아먹어, 말아?’ 이런 생각들 사이로 미안하게도 엄마는 갑자기 너희들이 더 버거워졌다. 사랑이란 게, 사랑이란 게, 맙소사! 싶었어. 누군가를 향해, “내가 뭐 어쨌다구요? 애들이 공부 못하는 거, 애들이 방황하는 거, 그게 뭐 다 내 탓이냐구요?” 공연히 변명해야 할 것 같았단다.

사랑은 아무도 다치게 하지 않는다

위녕, 좋은 시는, 좋은 문학 작품은, 아니 좋은 예술은 우리를 잠시 멈추게 한다. 잠시 멍청하게 만들고 잠시 망연하게 만든다. 그 시간은 마치 큰 징이 울리는 것처럼 우리 존재를 존재로서 온전히 느끼는 순간, 엄마의 팔뚝 보다 작던 네가 엄마보다 키가 큰 딸로 자라나는 동안 마치 큰 징이 한 번 느리게 울리는 순간으로 엄마도 너와 나의 함께한 생을 돌아다보겠지. 이런 돌아봄을 이끌어 내는 일은 얼마나 위대하니. 아마 네가 사랑을 할 때쯤 엄마에게 그런 징소리가 울려올까? 네가 사랑을 할 때쯤.

위녕, 낮에는 불볕이 내리쬐지만 아침저녁으로는 풀벌레 소리하고 잘 어울리는 바람이 분다. ‘친구여 다시 가을이다’라는 김명인 시인의 시가 생각나는구나. 그때 엄마도 이 구절만 보아도 눈물이 핑 돌던 소녀였는데……. 네게 다시 들려주고 싶은 시가 있다.

생각을 넓게 + 생각을 깊게

‘어느 날 내가 이곳에서 가을 강처럼’이라는 시야.

내 몸을 지나가는 빛들을 받아서 혹은 지나간 빛들을 받아서

가을 강처럼 슬프게 내가 이곳에 서 있게 될 줄이야

격렬함도 없이 그냥 서늘하기만 해서 자꾸 마음이 결리는 그런 가을 강처럼

저물게 저물게 이곳에 허물어지는 빛으로 서 있게 될 줄이야

주름이 도닥도닥 맺힌 듯 졸망스러운 낯빛으로 어정거리게 될 줄이야

위녕, 언젠가 너와 밤에 마실 것을 홀짝거리면서 신경림 시인의 ‘목계장터’ 외우기 내기를 하던 게 지난여름이었던가. 그때 “아흐레 나흘 찾아 박가분 파는 가을볕도 서러운 방물장수”라는 구절을 두고 우리 밤늦도록 이야기하던 거 기억나니? 그때 함께 시를 이야기할 수 있는 딸을 둔 엄마는 정말 행복했단다.

위녕, 강원도 시골집에 네가 말한 왕방울만 한 별들이 떴다. 엄마도 사랑을 하는가 봐. 저 별이 왕방울만 하게 보이니까 말이야. 그리고 그립단다. 이제는 각자의 약속 때문에 엄마를 따라 더 이상 이곳에 오지 않으려고 하는 너희들의 얼굴이 별들 속에 떠 있어. 참, 그리고 여기도 비행기가 별처럼 반짝이며 지나간단다.

가을에는 바닥이 잘 보인다.

그대를 사랑했으나 다 옛일이 되었다.

나는 홀로 의자에 앉아

산 밑 뒤뜰에 가랑잎 지는 걸 보고 있다.

위녕, 시골집의 고요 속에서 해가 지는데 어디선가 긴 징 소리가 울리는 듯한 환청을 엄마는 느낀다. 엄마는 슬프고 기쁜 사랑들을 했다. 그러나 사랑했던 기억은 엄마를 따뜻하게 한다. 엄마를 후회하게 만드는 것은 사랑이 아니라 아마도 욕심과 집착과 질투 그리고 미움 같은 것들이었어. 이제 엄마의 나날은 이렇게 저문다. 그게 꼭 젊은 너희들의 상상처럼 나쁜 것은 아니야. 때로는 쓸쓸함 속에서 지난날을 떠올리며 유혹당하고 상처 받았던 나 자신을 용서하고 다독이며 위로하는 것도 또 다른 사랑의 일부니까 말이야. 엄마 없는 동안 문단속 잘하고 우리는 그리운 낯빛으로 다시 만나자.

자, 오늘도 좋은 하루!

단원의 길잡이

3

해석과 전달

[1] 금강소나무 숲을 다녀와서

[2] 우리를 행복하게 만드는 것들

≫ 말하기  ≫ 쓰기

성취 기준

➡ 자신과 배경 지식이 다른 청중에게 여러 자료를 활용하여 효과적으로 보고한다.

➡ 그림이나 사진, 그래프나 도표 등의 자료를 해석하는 글을 쓴다.

인간은 자신이 알아낸 지식과 정보를 다른 사람들에게, 그리고 후손들에게 전달함으로써 문명을 발전시켜 왔다. 자신이 알고 있는 것을 다른 사람이나 후손에게 전달하지 않았더라면 아마 인류는 아직도 미개 상태를 벗어나지 못했을지 모른다.

이러한 지식과 정보는 어떻게 전달되는 것일까? 가장 강력한 수단이 바로 언어이다. 말과 글이 없었다면 인간이 알아낸 고급스러운 정보나 지식이 후대에 전달되지 못했을 것이다. 그런데 언어가 지식과 정보를 전달하는 유일한 수단은 아니다. 때로는 사진 한 장이 말이나 글보다 더 강력하게 의미를 전달할 수 있다. 그림이나 도표, 그래프 하나가 수많은 언어를 절약할 길을 열어 주기도 한다. 글이나 말을 통해 정보나 지식을 전달할 때 이러한 시각적 자료들을 적절히 활용하는 것이 효과적이다. 그런데 시각적 자료만으로 정확한 정보나 지식을 전달할 수 있을까? 사진, 그림, 도표, 그래프와 같은 자료들도 적지 않은 정보를 담고 있지만, 언어를 통한 해석이 없다면 정확한 의미를 전달하는 데에는 한계가 있다. 또한 이러한 자료를 이용하여 정보나 지식을 전달할 때 독자나 청중이 어떤 사람들인지를 고려해야만 효과적으로 전달할 수 있다.

이 단원에서는 여러 자료를 활용하여 자신과 배경 지식이나 관심의 정도 등이 다른 청중에게 보고하는 말하기를 해 보고, 다양한 시각 자료를 정확하고 타당하게 해석하여 지식과 정보를 효과적으로 전달하는 글을 써 본다. 이를 통해 우리가 접하는 지식과 정보를 정확히 수용하고 비판할 수 있는 능력을 길러 보자.

생각 열기

>> 다음 사진들이 의도하는 바나 비판하고자 하는 현실이 무엇인지 생각해 보자.

학습 전 활동	가장 기억에 남는 여행지를 떠올려 보고, 그곳이 인상 깊었던 이유를 친구들에게 말해 보자.

[1]

금강소나무 숲을 다녀와서

학습 목표

• 보고하는 말하기의 형식을 알 수 있다.

• 청중의 특성에 적합한 내용과 형식이 담긴 자료를 수집할 수 있다.

• 청중의 특성에 따라 전달 방식을 달리하여 효과적으로 말할 수 있다.

𝟙

𝟙에서 확인할 수 있는 발표 상황과 청중의 특성을 정리해 보자.

생태 경영림 생물이 살아가는 모양이나 상태를 보전하기 위하여 조성한 삼림.

식생 어떤 일정한 장소에서 모여 사는 특유한 식물의 집단.

서식 동물이 깃들여 삶.

희망 고등학교 청솔제를 찾아 주신 교내외 학생 여러분 안녕하십니까? 동아리 활동 보고회에서 마지막으로 발표하게 된 생태 답사 동아리 ‘도래샘’의 최은우입니다. 늦은 시간까지 자리를 뜨지 않고 시청각실을 가득 채워 주셔서 감사합니다.

여러분은 어떤 나무를 가장 좋아하십니까? 어느 여론 조사에 따르면 우리 나라 사람의 반 정도가 소나무를 가장 좋아한다고 합니다. 여러분도 그렇게 생각하십니까? 그다음으로 은행나무를 꼽았다고 하는데, 어느 정도나 될까요? 5퍼센트가 채 되지 않았다고 합니다. 우리나라 사람들이 소나무에 얼마나 애착을 가지고 있는지 알 만하지요? 우리 학교의 상징이 소나무라는 것만 봐도 알 수 있지요. 그런데 그런 소나무가 점점 사라지고 있다고 합니다. 그 동안 우리 자연을 탐사하고 생태적 가치를 알려 온 저희 도래샘에서 이번에는 소나무 숲 답사를 다녀왔습니다. ○월 ○일부터 1박 2일간 동아리 회원 다섯 명이 함께했습니다.

저희가 다녀온 곳은 경상북도 울진군 소광리의 금강소나무 생태 경영림입니다. 이곳에서 금강소나무와 함께 각종 식물의 식생 상태와 동물의 서식 상태를 조사하고, 인근 계곡의 생태 환경과 문화 유적도 살펴보았습니다. 오늘은 소광리 금강소나무 숲의 현황, 금강소나무의 특징, 금강소나무의 가치, 금강소나무 숲 보전을 위한 과제 등을 중심으로 보고하겠습니다.

𝟚

𝟚에서 활용된 보조 자료는 청중에게 어떤 도움을 주는지 말해 보자.

군락 같은 생육 조건에서 떼를 지어 자라는 식물 집단. 겉보기의 특징에 따라 수림·초원·황원·수생 식물 군락 따위로 크게 나뉨.

소광리 금강소나무 생태 경영림은 우리나라에서 가장 형질이 우수한 금강소나무가 대규모로 군락을 이루어 보금자리를 튼 곳입니다. 행정 구역상으로는 경상북도 울진군 서면 소광리에 위치하고 있습니다. 해발 천 미터가 넘는 오미산, 백병산, 삿갓재 자락에 있으며 좌우로 소광천과 대광천에 둘러싸여 있어 예로부터 오지 중의 오지로 일컬어진 곳입니다. 이처럼 사람들이 접근하기 어려운 곳에 있어 다른 지역에 비해 그나마 오랫동안 제 모습을 지켜 올 수 있었다고 합니다. 생태 경영림의 규모는 1,610헥타르로, 여의도 면적의 약 여섯 배가량 된다고 합니다. 이곳에서는 평균 수령 150년, 평균 높이 23미터의 금강소나무 약 10만 본이 자라고 있으며, 이중 직경이 60센티미터 이상 되는 나무만 해도 1,670여 그루에 이릅니다.

사전 조사를 할 때 여정이 만만치 않을 것이라고 예상하기는 했지만 막상 길을 나서니 생각했던 것보다 더 멀고 험했습니다. 소광리 마을에서 생태 경영림에 이르는 길은 버스가 다닐 수 없을 만큼 비좁았습니다. 대광천 계곡을 따라 올라가자 곧 낯설고도 장엄한 풍경이 펼쳐졌습니다. 하늘 높이 쭉쭉 곧게 솟은 아름드리 금강소나무들이 모습을 드러낸 것입니다. 말로만 듣고 사진으로만 보던 금강소나무의 위풍당당한 모습에 일행들 모두 감탄하지 않을 수 없었습니다.

동북형 금강형 중남부 고지형 중남부 평지형 위봉형 안강형	동북형	금강형	중남부 평지형	위봉형	안강형
	※ 중남부 고지형은 금강형과 중남부 평지형의 중간형으로 지형, 기후, 방위 등에 따라 금강형과 중남부 평지형에 가까운 나무갓 형태를 보인다.

소나무 분포표

서울 남산 소나무

여러분, 사진을 잠시 봐 주시겠습니까? 소나무의 생김새가 주위에서 흔히 보는 꼬불꼬불한 모양의 소나무와 다르지 않습니까? 이곳의 소나무는 보시다시피 일반 소나무와 달리 줄기가 굵고 곧은 데다 나무껍질이 붉은색입니다. 마치 쭉쭉 뻗은 붉은빛 전봇대가 푸른색 짧은 치마를 두르고 날렵한 맵시로 하늘을 찌를 듯이 서 있습니다.

금강소나무 숲길

경주 소나무

다음 사진과 비교해 보면 금강소나무의 특징을 확연히 알 수 있습니다. 옆에 있는 것은 애국가 2절에 나오는 바로 ‘남산 위의 저 소나무’입니다. 키가 크면서도 구불구불한 모양이죠. 그 아래쪽에 있는 것은 경주와 울산 주변에서 많이 자라는 소나무인데, 유난히 키가 작고 줄기가 많이 굽었습니다.

금강소나무라는 이름은 나무의 재질이 금강석(金剛石)처럼 단단한 데다 금강산에서부터 울진, 봉화, 청송에 이르는 산악 지역과 강릉, 삼척 등 동해안에 분포되어 있다고 해서 붙여진 이름입니다. 땅에서 큰 나뭇가지까지의 높이를 ‘지하고(枝下高)’라 하는데, 금강소나무는 이 지하고가 다른 소나무에 비해 매우 높고 가지의 폭이 좁습니다. 그래서 전체적으로 위쪽이 좁은 삼각형 모양으로 생겼습니다. 줄기의 중·상단부는 껍질이 얇고 붉은색이며 일부는 회갈색에 육각형의 거북이 등 모양으로 갈라졌습니다. 그리고 나이테가 가지런하고 촘촘하며 나무속은 붉은색이나 적황색을 띱니다. 속이 창자 모양과 같으며 붉고 누렇다 하여 금강소나무를 ‘황장목(黃腸木)’이라 부르기도 합니다. 일반 소나무는 금강소나무보다 두 배 정도 빨리 자라기는 하지만, 나무속 색이 누르스름하고 재목의 강도가 금강소나무에 비할 바가 못 됩니다. 생태 경영림 내에는 금강소나무와 일반 소나무를 건축 자재로 가공하여 비교 전시해 놓은 곳이 있는데요, 금강소나무가 얼마나 우수한 재목인지 알 수 있었습니다.

금강소나무의 특징을 정리해 보자.

생태 경영림에 도착하여 숲길을 따라 걷다 가장 먼저 만난 것은 특별 보호수로 지정된 수령 520년이 넘은 ‘할아버지 소나무’였습니다. 조선 제9대 임금인 성종 때 심은 것으로 추정하는 이 나무는 키가 무려 약 25미터, 가슴 높이 지름이 약 1미터나 됩니다. 소나무 옆에 서 있는 저희가 무척 작아 보이지요? 할아버지 소나무를 뒤로하고 약 두 시간 동안 천천히 탐방로를 따라 걸었습니다. 곳곳에 어린 금강소나무들이 자라고 있었고, 산기슭에는 산불에 그을려 밑동만 남은 소나무도 있었습니다. 그리고 생김새가 무척 아름다워 눈길을 끄는 나무가 있었는데요, 이 나무는 수령 350년에 그 높이만도 35미터에 이르고 금강소나무의 전형적인 아름다움과 가치를 고스란히 담고 있어 ‘미인송’으로 불린다고 합니다. 여러분 혹시 ‘연리지(連理枝)’라고 들어 보셨는지요? 80년 된 참나무 줄기가 120년 된 소나무 줄기를 감싸고 붙어 있는 희귀한 공생목도 있었습니다. 마치 다정한 부부처럼 얽혀 있더군요. 그리고 걸어 올라가기 힘든 경사면에 유난히 구부러진 나무 한 그루가 서 있었습니다. 그 모습이 눈에 띄어서 숲 해설가께 그 이유를 여쭈어 보았습니다. 알고 보니 우리 역사의 슬픈 단면이 담겨 있었습니다. 소광리 소나무 숲도 일제 강점기 때 우리나라의 여느 곳처럼 수탈을 피할 수 없었습니다. 당시 생김새가 좋아 목재로서 가치가 높은 나무들은 많이 베어졌으나, 목재로서 가치가 떨어지거나 길을 내기 어려운 곳에 자란 나무들은 살아남게 되었다는 것입니다. 결국 볼품없는 모양새 때문에 살아남아 오랫동안 숲을 지키게 되었으니 이런 것을 두고 전화위복이라고 해야 할까요?

	지하고	나이테
일반 소나무
금강소나무

일반 소나무와 금강소나무의 비교

𝟚에서 발표자가 효과적으로 내용을 전달하기 위해 사용하고 있는 표현 방법은 무엇인지 생각해 보자.

탐방로 자연 경관, 문화유산 등이 있는 장소를 찾아가는 길.

연리지 두 나무의 가지가 서로 맞닿아서 결이 서로 통한 것. 화목한 부부나 남녀 사이를 비유적으로 이르기도 함.

할아버지 소나무

미인송

소광리 금강소나무의 우수성을 황장봉표와 관련지어 말해 보자.

전화위복 재앙과 화가 바뀌어 오히려 복이 됨.

관곽재 죽은 사람을 넣는 속 널과 겉 널을 만드는 목재.

벌채 나무를 베어 내거나 섶을 깎아 냄.

𝟛

예로부터 소나무는 도로와 다리, 선박, 건축 자재 등 다양한 용도로 쓰여 왔습니다. 그중에서도 금강소나무는 최고의 목조 건축 자재로 이름이 높았습니다. 주로 궁궐이나 사찰의 건축재로 많이 활용되었고, 왕실에서 장례를 치를 때도 이것으로 관을 짰지요. 그만큼 중요하게 쓰였습니다.

황장봉표

일찍이 우리 선조들은 숲을 마구 베는 것을 막고 국가에서 쓸 목재를 안정적으로 얻기 위해 좋은 소나무 숲을 특별 관리하는 봉산(封山) 제도를 두었습니다. 봉산이란 나라에서 임의로 나무를 베는 것을 금지한 산을 뜻합니다. 이곳 소광리 소나무 숲은 왕실에서 사용하는 관곽재(棺槨材)를 만드는 데 쓰이는 황장목을 확보하기 위해 특별히 황장봉산으로 지정되어 보전되어 왔다고 합니다. 소광리 마을에서 생태 경영림으로 약 2킬로미터 정도 가다 보면 계곡과 도로 사이의 비탈면에 글자가 조각된 자연석이 있습니다. 이것이 바로 그 옛날, 사람들이 함부로 벌채하지 못하도록 경계를 알리던 ‘황장봉표’입니다.

이처럼 금강소나무가 우수한 재목으로 여겨진 것은 그 생장과 관계가 있습니다. 금강소나무는 다른 소나무와 달리 고산 지대의 척박한 곳이나 암석지에서 수백 년 동안 더디게 자랍니다. 그래서 나뭇결이 단단하고 잘 터지거나 뒤틀리지 않고 향기가 진한 특징이 있습니다. 국내 최고의 목조 건축물로 잘 알려진 부석사 무량수전과 안동 봉정사 극락전도 금강소나무로 지어졌다고 합니다. 지금도 중요한 문화재를 복원할 때에는 금강소나무를 재목으로 활용한답니다. 지난 2008년에 불탄 숭례문을 복원하는 데에도 삼척 준경묘에서 얻은 금강소나무를 썼습니다. 그러고 보면 ‘살아서 천년, 죽어서 천년을 가는 금강소나무’라는 말이 과장은 아닌 듯합니다.

부석사 무량수전

소광리 금강소나무 숲은 일제 강점기 때의 무자비한 수탈, 한국 전쟁으로 인한 소실, 전쟁 후의 무분별한 벌채 등 숱한 위기를 겪었으나 꿋꿋하게 그 고비를 잘 넘겨 왔습니다. 또 전국의 소나무 숲을 초토화한 산불이나 재선충 병도 아직까지는 이곳을 비켜 가고 있습니다. 학계에서는 소광리 금강소나무 숲을 ‘우리 소나무 숲의 원형’으로 평가한다고 합니다. 왜냐하면 원주, 인제, 영월 등 황장금표가 발견된 다른 소나무 숲들이 대부분 옛 모습을 잃은 데 비해, 이곳은 유전적으로 우량한 소나무들이 잘 보존되어 있고 재질 또한 우수하여 옛 소나무의 진가를 그대로 간직하고 있기 때문입니다.

금강소나무로 만든 문화유산을 더 찾아보자.

재선충 소나무에 기생하며 수개월 내에 소나무를 갉아 먹어 말려 죽이는 벌레. 공생 관계인 솔수염하늘소를 통해 나무에 옮아옴.

솔가리 말라서 땅에 떨어져 쌓인 솔잎.

그러나 소광리 금강소나무 숲은 새로운 위기에 직면해 있습니다. 활엽수와 벌이는 경쟁에서 뒤져 소나무 숲이 점점 쇠퇴하고 있기 때문입니다. 요즘은 과거와 달리 소나무 숲에서 자라는 어린 활엽수나 솔가리를 땔감으로 채취해  가는 사람들이 거의 없습니다. 그러다 보니 숲 바닥에는 낙엽이 수북이 쌓여 소나무가 땅에 씨앗을 떨어뜨려도 씨앗이 흙에 닿지 못해 싹을 틔우지 못합니다. 또 낙엽이 썩어 토양이 비옥해지면 신갈나무 같은 활엽수가 자라기 좋은 조건이 되지요. 활엽수가 많아지면 숲 바닥에 그늘이 만들어져 햇볕을 좋아하는 어린 소나무들이 자랄 수 없게 됩니다. 조사에 따르면 1960년대까지만 해도 우리나라 산림 지역에서 소나무가 차지하는 비율이 60퍼센트 정도였으나 현재는 약 20퍼센트로 크게 줄었다고 합니다.

이곳도 예외는 아닙니다. 대부분 150~200년 된 나무들이 많았고 40년 이하의 젊은 소나무를 찾아보기는 어려웠습니다. 만일 지금의 큰 나무들이 오래되어 죽으면 어떻게 되겠습니까? 다행히 2004년부터 관계 기관이 적극적으로 후계림을 조성하는 정책을 펼치고 있다니 다소 마음이 놓입니다.

금강소나무 숲을 위협하는 요인에는 어떤 것들이 있는지 말해 보자.

후계림 현 상태 이전에 자라고 있던 숲의 나무를 어미나무로 삼아, 주로 자연의 힘으로 다음 세대에 생겨나는 숲.

𝟜

저희 답사반원들은 그날, 인근에 있는 통고산 자연 휴양림에서 하루를 묵었습니다. 밤이 깊도록 달뜬 목소리로 우리의 토종 소나무, 금강소나무 숲을 답사하며 느꼈던 경이로움과 가슴 뻐근했던 감동을 나누었습니다. 금강소나무 숲을 보전해야 하는 이유로, 누구는 금강소나무의 자연 경관으로서의 가치를, 또 누구는 문화적 가치를 들어 강조했지만 마음은 하나였습니다. 금강소나무 숲의 존재와 가치를 널리 알리고 숲을 보전하기 위해 우리들이 실천할 수 있는 방안을 마련해 보자는 것이었습니다.

이상으로 저희 동아리의 답사 보고를 마치겠습니다. 귀 기울여 주셔서 고맙습니다. 혹시 발표 내용에 대해 궁금하신 부분이 있으면 질문해 주시고, 금강소나무 숲을 보전하기 위한 좋은 방안이 있다면 말씀해 주십시오.

1 ‘금강소나무 숲을 다녀와서’의 내용을 정리하며 다음 표를 채워 보자.

학습 활동

단계	화제	세부 내용	보조 자료
𝟙	보고 목적, 보고 내용 개관
𝟚	금강소나무 숲의 현황과 금강소나무의 특징
𝟛	금강소나무의 가치와 숲 보전을 위한 과제
𝟜	마무리	· 느낀 점 · 질의 요청

2 다음은 금강소나무를 소개하는 텔레비전 교양 프로그램의 한 부분이다. ‘금강소나무 숲을 다녀와서’와 비교하면서 제시된 활동을 해 보자.

1) 두 말하기가 고려하고 있는 청중의 특성을 비교해 보자.

2) 전달하는 정보의 내용과 수준, 활용하고 있는 자료의 성격, 어조와 표현 등에서 두 말하기에 드러나는 차이점을 살펴보자.

3 (가)~(다)는 금강소나무에 대해 보고하는 말하기를 준비하는 과정에서 수집한 자료들이다. 무엇을 어떻게 활용하는 것이 좋을지 청중의 특성을 고려하여 판단해 보자.

학습 활동

	일반적인 청중	생태 답사 동아리 회원
배경 지식 및 관심사
활용할 자료와 활용 방안

(가) 후계림을 조성하는 방법에는 천연 하종 갱신, 파종 조림, 인공 조림 등의 방식이 있다. 소광리 생태 경영림에서는 주로 천연 하종 갱신 방식을 사용하는데, 어미 금강소나무 주변의 활엽수를 제거하고 그 자리에 어미 나무로부터 떨어지는 씨앗이 쉽게 발아할 수 있도록 잡목과 쌓인 낙엽을 인위적으로 제거해 준다.

(나) 빠른 기후 변화 시나리오에 따른 소나무 숲의 적정 생육 분포 범위 변화

(다) 경주 인근 지역에서 자라는 안강형 소나무는 줄기가 심하게 굽고, 나무갓이 빈약하여 금강형 소나무와 생김새가 대조적인데, 그 이유를 신라인들이 숲을 이용하던 방식에서 찾기도 한다. 신라인들은 궁궐과 집을 짓고자 좋은 소나무만 골라 썼는데 이런 일이 천년 넘게 반복되다 보니 결국 좋지 않은 형질의 나무만 남게 되었다는 것이다.

2020년대	2060년대	2090년대

“소나무 고사 원인과 미래 전망”(산림청 국립 산림 과학원, 2009)

4 ‘내 생일과 같은 날짜에 일어났던 역사적 사건’ 가운데 하나를 골라 조사하여, 반 친구들에게 보고하는 말하기를 해 보자.

1) 어떤 자료를 어디에서 수집해야 할지 생각해 보자.

4월 26일

⦁사건: 1864년 영국 극작가 윌리엄 셰익스피어 출생

⦁내용 및 자료 수집:

생애 → 백과사전

작품 → 책, 영화

일화 → 인터넷

월 일

⦁사건:

⦁내용 및 자료 수집:

예

2) 듣는 친구들의 배경 지식 및 관심과 보고할 대상의 특성을 고려하여, 발표할 내용을 구성한 후 보고하는 말하기를 해 보자.

학습 전 활동	자신이 생각하는 행복의 조건은 무엇인지 가장 행복했던 순간과 연결 지어 말해 보자.

[2]

우리를 행복하게 만드는 것들

학습 목표

• 자료를 해석하는 방법과 유의점을 이해할 수 있다.

• 해석에 영향을 미치는 요인을 고려하여 그래프나 도표 등을 해석할 수 있다.

• 해석한 내용을 글의 목적과 독자를 고려하여 논리적 순서로 조직할 수 있다.

행복을 바라보는 서로 다른 눈

행복하다는 것은 무엇인지 각자 말해 보자.

“당신은 지금 행복합니까, 아니면 불행합니까? 행복하다면 얼마나 행복하며, 그 행복감은 무엇에서 비롯됩니까?”

누군가 우리에게 이런 물음을 던진다면, 어떻게 대답할 수 있을까. 대답할 말을 찾기가 쉽지 않을 것이다. 행복의 의미라든가 행복감의 정체, 행복의 조건을 규정하는 것 자체가 쉽지 않은 일이기 때문이다. 행복이란 말은, 사랑이라는 말과 마찬가지로 볼 수도 만질 수도 없는, 추상적인 그 무엇이다.

그렇다 해도 이 물음에 답하는 것이 아예 불가능한 것은 아니다. “네가 오후 네 시에 온다면, 난 세 시부터 벌써 행복해지기 시작할 거야.”라는 “어린 왕자”의 구절을 읽으며 고개를 끄덕이지 않을 사람은 없을 것이다. 이렇듯 행복감은 누구나 느껴본 적 있으며 누구나 공감할 수 있는 기본적인 감정이기도 하다. 이러한 점을 감안하면 타인의 행복감과 자신의 행복감을 비교하며, 행복의 의미나 조건을 파악하려는 시도도 불가능하지만은 않을 것이다.

그러면 이제 행복에 대한 질문을 다시 던져 보자.

“나는 지금 행복한가, 아니면 불행한가? 나의 행복은 어디에서 비롯될까? 그리고 나를 둘러싸고 있는 무수한 너는 지금 행복한가, 아니면 불행한가?”

더 행복하다고 느끼는 사람들

‘자료 1’과 ‘자료 3’이 어떤 점에서 다른지, 글쓴이가 ‘자료 2’와 ‘자료 3’을 제시한 이유가 무엇인지 생각해 보자.

표본 여러 통계 자료를 포함하는 집단 속에서 그 일부를 뽑아내어 조사한 결과로 집단의 성질을 추측할 수 있는 통계 자료.

성	연령	행복 점수
남성	20대 이하	73.4
	30대	70.8
	40대	69.9
	50대 이상	69.1
	남성 평균	70.8
여성	20대 이하	73.4
	30대	72.3
	40대	71
	50대 이상	68.9
	여성 평균	71.4
	전체	71.1

(단위: 점)

자료 1 성별 및 연령별 행복 점수(라이프디비, 2008)

그런데 여기 그 물음에 대한 흥미로운 조사 결과가 있다. 2008년 전국 성인 남녀 10,117명을 대상으로, “당신은 현재 얼마나 행복하다고 생각하십니까”라고 물었더니, 평균 행복 점수가 71.1점으로 나타났다. 성별을 기준으로 살펴보니 ‘자료 1’에서 알 수 있듯 여성이 남성보다 행복 점수가 높았다. 또 연령별로 살펴보면 남성과 여성 모두 20대 이하에서 행복 점수가 가장 높았고, 연령이 높을수록 행복 점수는 점점 낮아져 50대 이상의 행복 점수는 남녀 모두 낮게 나타났다. 즉 나이가 들수록 현재의 삶에 만족하지 못한다는 결과이다.

그런데 이러한 조사 결과를 얼마나 신뢰할 수 있을까? 행복에 대한 관점과 평가의 잣대는 사람마다 다르지 않은가. 그러나 행복을 전문적으로 연구하는 학자들에 따르면, 다른 표본을 대상으로 다른 기관에서 조사하더라도 한 사회를 구성하는 개인들의 평균 행복 점수는 비슷한 경향을 보인다고 한다. 이는 개인의 행복이 주관적인 성격을 강하게 띠기는 하지만, 그 사회 구성원의 평균 행복 점수를 어느 정도는 객관적으로 측정할 수 있다는 것을 의미한다.

비슷한 시기에 전국 19세 이상 성인 남녀 1,500명을 대상으로 조사한 ‘자료 2’와 ‘자료 3’을 ‘자료 1’과 비교해 보자. ‘자료 2’에 나타난 평균 행복 점수는 ‘자료 1’에서보다 약간 높게 나왔다. 그러나 ‘자료 2’에서도 여성의 행복 점수가 남성보다 높게 나타나 남성보다 여성의 행복 점수가 더 높은 경향은 여전했다. ‘자료 3’은 삶에 대해 느끼는 행복감을 ‘매우 행복하다’, ‘행복하다’, ‘약간 불행하다’, ‘불행하다’로 대답한 결과를 연령별로 나타낸 것이다. 물음의 형식이 다르기는 하지만 행복하다고 느끼는 비율이 50대에서 약간 오른 것을 빼고는 연령층이 높아질수록 그 비율은 낮아진 것을 확인할 수 있다. 즉 ‘자료 1’의 결과와 비슷한 경향을 띠는 것이다. 왜 남성보다 여성이 더 행복감을 느끼는지, 왜 연령이 높아질수록 행복감을 덜 느끼는지에 대해서는 심리적인 차원, 사회 구조적인 차원에서 좀 더 규명되어야 할 것이다. 분명한 것은 성과 연령이 한 사람의 행복을 결정하는 데 중요한 조건으로 작용하고 있다는 점이다.

연령이 높아질수록 행복감을 덜 느끼는 이유에 대해 생각해 보자.

자료 2 성별 행복 점수(문화일보, 2008)

(단위: 점)
80	73.4	71.5	75.4
70
60
	전체	남자	여자

자료 3 연령대별로 행복하다고 느끼는 비율(문화일보, 2008)

(단위: %)
100	91.3	90.1
90			83.3	85.5
80
70					75
60						67
	20대 이하	30대	40대	50대	60대	70대 이상

행복을 결정하는 우선순위

그런데 성과 연령은 사람들이 적극적으로 의식하는 행복의 조건이라고 보기 어렵다. 성과 연령은 개인의 의지로 선택할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 그렇다면 사람들은 무엇을 행복의 주요 조건으로 생각할까? ‘자료 2’에서 응답한 사람들을 대상으로 “행복을 위해 가장 중요한 것이 무엇인가”라고 물었을 때, 전체 응답자의 절반 이상이 ‘건강’이라고 답했고 가족, 돈, 종교, 일이 그 뒤를 이었다. 건강이 가장 중요하다는 응답은 연령과 비례해 60대 이상과 70대 이상에서 높은 반면 20대 응답자는 상대적으로 낮았다. 가족을 가장 중요한 행복의 요건으로 꼽은 응답은 연령과 반비례하는 결과가 나타났다. 돈은 건강과 가족의 다음 순서로 꼽혔는데, 가구 소득이 높을수록 더 행복하다고 답한 사람들이 많았다. 이것으로 보아 소득과 행복이 일정한 상관관계가 있음을 확인할 수 있다.

자신이 행복했을 때와 그렇지 않았을 때를 사회적 상황과 관련지어 생각해 보자.

1981년을 전후한 시기에 우리나라에 어떤 사건들이 있었는지 알아보자.

사회적 상황과 개인의 행복

건강, 가족, 소득과 같은 개인적인 조건이 한 사람의 행복을 결정하는 데 영향을 미치는 것처럼, 정치나 경제 같은 사회적인 조건도 개인의 행복에 영향을 미칠까? 다음 두 자료를 통해 살펴보자.

‘자료 4’는 네덜란드 에라스무스 대학의 루트 빈호벤 교수가 1979년부터 2006년까지 한국인의 행복 점수를 조사한 자료이다. 1981년 우리나라 사람들의 평균 행복 점수는 다른 해와 비교할 때 비정상적일 정도로 낮았다. 당시는 정치적으로 매우 불안한 시기였는데, 이것이 개인이 느끼는 행복에도 영향을 미친 것으로 볼 수 있다. 이후 평균 행복 점수는 꾸준히 상승하여 1996년에 최고점을 기록했으나 그 이후로는 다시 그 수준에 이르지 못하고 있다. 그럴 만한 까닭이 있을까? 비슷한 시기의 경제적 지표를 나타낸 ‘자료 5’를 보면서 이유를 찾아보자.

‘자료 5’에서 1인당 국민 총소득은 1981년에서 1996년 사이 크게 증가하였다. ‘자료 4’에서 동일한 시기의 행복 점수 변화폭을 살펴보면, 1981년부터 꾸준히 상승해 왔음을 알 수 있다. 그런데 1996년까지 상승세를 보이던 1인당 국민 총소득이 1998년에는 급감하였다. 1997년 말 발생한 ‘아이엠에프(IMF) 구제 금융 사태’로 국가 경제가 크게 어려워졌기 때문이다. 국민 대다수의 경제적 형편도 함께 어려워졌고, 그에 따라 행복 점수도 하락한 것으로 보인다. 따라서 국가의 경제적 상황 또한 개인의 행복도에 일정하게 영향을 미치는 요인으로 보기에 충분하다.

그런데 의문스러운 점이 있다. ‘자료 5’에서 2003년도의 국민 총소득이 아이엠에프 구제 금융 사태 직전인 1996년 수준을 회복하였음에도 행복 점수는 여전히 1996년보다 낮았으며, 이후에 국민 총소득이 계속해서 큰 폭으로 증가하는데도 국민의 평균 행복 점수는 소득 증가에 비례하여 상승하지 않고 등락을 거듭하고 있다. 국민 소득 증가가 국민의 평균 행복 점수를 상승시키는 요인으로 작용하지 못하고 있는 것이다. 이런 결과는 일찍이 미국 경제학자 리처드 이스털린이 제기한 ‘행복의 역설’로 설명할 수 있다. 미시간 대학 로널드 잉글하트 교수도 1인당 국민 소득이 1만 달러 내지 1만 5천 달러를 넘어서면 어느 나라 국민이든 행복 지수가 비슷하게 나타난다고 주장한 바 있다. 즉 국가 차원의 경제적 풍요가 사회 구성원의 행복을 무한정 증진시키는 데에 한계가 있다는 뜻이다.

글쓴이가 ‘자료 4’를 해석하기 위해 고려한 요인을 모두 찾아보자.

행복의 역설 1974년 이스털린은 2차 세계 대전 이후 일본과 미국, 유럽 국가들의 실질 소득 증가와 행복도를 비교하였다. 그는 실질 소득이 2~3배 오르는 데 비해 행복 그래프는 약간 오르는 데 그친 것을 발견했고, 소득이 일정 수준에 이르고 기본적인 욕구가 채워지면 더 이상의 소득 증가가 행복에 큰 영향을 끼치지 않는다고 주장하였다.

등락 물가 따위가 오르고 내림.

자료 5 연도별 1인당 국민 총소득(한국은행, 2007)

(단위: 달러)
20,000									18,401
15,000							12,717	14,206
10,000				12,197		10,159
5,000			6,147		7,355
	1,676	1,800
	1979	1981	1990	1996	1998	2001	2003	2004	2006

자료 4 한국인의 행복 점수(에라스무스 대학, 1979~2006)

(단위: 점)
70			62	66.7	65.3	62.3		63.3
60	59.5						60
50
40		47
	1979	1981	1990	1996	2001	2003	2004	2006

환경, 행복의 새로운 조건

‘자료 6’에 나타난 국가 순위가 자신이 평소 생각했던 것과 차이가 있다면 그 이유가 무엇인지 생각해 보자.

평균 기대 수명 신생아가 앞으로 생존할 것으로 기대되는 평균 생존 연수.

생태 발자국 자원을 생산하고 폐기하는 데 필요한 땅과 물의 양을 토지 면적으로 환산한 수치. 생태 발자국이 넓을수록 환경 파괴의 정도가 높은 것을 뜻함.

지구 행복 지수 삶의 만족도, 평균 기대 수명과 환경적 척도인 생태 발자국을 중요하게 고려하여 산출한 지표. 환경 요인을 반영했다는 점이 특징임.

정치나 경제와 같은 사회적 조건 이외에 개인의 행복에 영향을 미치는 또 다른 요인은 없을까? 대안 사회를 연구하는 영국의 신경제학 재단(NEF)이 2009년 세계 143개국을 대상으로 조사하여 발표한 ‘지구 행복 지수’를 통해 그 요인을 찾아보자.

자료 6 지구 행복 지수 국가별 순위(영국 신경제학 재단, 2009)

순위	국가	지구 행복 지수	삶의 만족도	평균 기대 수명	생태 발자국
1	코스타리카	76.1	8.5	78.5	2.3
2	도미니카 공화국	71.8	7.6	71.5	1.5
3	자메이카	70.1	6.7	72.2	1.1
4	과테말라	68.4	7.4	69.7	1.5
5	베트남	66.5	6.5	73.7	1.3
⋮	⋮	⋮	⋮	⋮	⋮
68	대한민국	44.4	6.3	77.9	3.7
⋮	⋮	⋮	⋮	⋮	⋮

조사 결과 중앙아메리카의 소국인 코스타리카가 1위를 차지한 것을 비롯하여, 중남미 국가들이 상위를 휩쓸었다. 반면 대부분의 선진국은 하위를 차지했고, 우리나라 역시 중위권 수준에 머물렀다. 5위권 내에 든 나라 대부분의 1인당 국민 총소득은 주요 경제 선진국에 비하면 한참 떨어진다. 이러한 결과를 한 나라의 물질적 풍요와 그 나라 사람들의 행복이 비례하지 않는다는 근거로 삼을 수도 있다. 그러나 꼭 그렇게 단정하는 것은 곤란하다. 왜냐하면 행복감은 그 나라 사람의 기질이나 그 나라의 사회 및 문화적 배경에 따라 차이가 날 수 있기 때문이다. 이 지수는 각국 사람들이 주관적으로 느끼는 삶의 만족도만 갖고 순위를 매긴 것이 아니다. 평균 기대 수명과 환경적 척도인 생태 발자국을 중요하게 고려한 지표라는 점을 간과해서는 안 된다. 요컨대 에너지를 많이 소비하는 선진 공업국들이 높은 점수를 받기 어렵다. 1위를 차지한 코스타리카는 조사 대상국 가운데 삶의 만족도가 가장 높았고 평균 기대 수명도 상당히 높은 편에 속했으며, 전력의 99퍼센트를 재생 에너지에서 얻는 등 생태 발자국에서 좋은 점수를 얻었다. 반면에 우리나라와 대부분의 선진국들은 생태 발자국에서 좋은 점수를 받기 못했기 때문에 순위가 크게 떨어진 것이다. 따라서 이 지표를 현재 가장 행복한 나라의 순위를 매긴 것으로 이해하는 것은 무리가 있다. 지구 온난화라는 전 지구적인 위기 상황에서 물질적 풍요만으로는 더 이상 사람들의 행복감을 높일 수 없다는 인식을 반영했다고 보는 편이 더 타당할 것이다. 즉 인류가 행복한 삶을 지속적으로 누리기 위해서는 환경적인 조건을 중요하게 고려해야 할 시점에 와 있음을 강하게 일러 주는 것이다.

‘자료 6’을 다르게 해석할 수 있는 여지는 없는지 생각해 보자.

더 행복한 삶을 위해서 우리 각자가 할 수 있는 일이 무엇인지 말해 보자.

등한시 소홀하게 보아 넘김.

행복 수준을 높이기 위한 노력

우리 모두는 살아가면서 지금보다 좀 더 행복하기 위해 노력한다. 그런데 행복감의 정체를 규정하기도 어렵거니와 행복한 삶을 위한 조건 역시 복잡하고 다양해서 행복하게 산다는 것이 말처럼 쉽지 않다. 더구나 한 개인의 행복은 그 사람이 가진 조건만으로 결정되지 않는다. 선천적이고 개인적인 차원의 조건 못지않게 사회적, 환경적 조건 또한 중요하다. 나의 행복과 우리 사회의 행복이 무관하지 않은 것이다.

많은 나라는 국가 차원의 경제적 풍요가 그 사회 구성원의 행복감을 높일 것이라고 믿어 경제 성장에 우선적인 가치를 두고 있다. 그러나 그것의 한계를 절감한 나라들은 사회 구성원의 실질적인 삶의 질을 높이고자 여러 가지 노력을 기울이고 있다. 상대적으로 등한시했던 문화, 생태, 환경 등에 눈을 돌려 ‘국민 총 행복 지수(GNH, Gross National Happiness)’라는 새로운 행복 지수를 개발하여 정책 방향으로 삼는 것도 그것의 일환이다.

우리 사회의 행복 수준은 몇 년째 제자리걸음을 하고 있다. 정체된 행복 수준을 끌어올리기 위해 우리는 어떤 선택을 해야 할까?

1 ‘우리를 행복하게 만드는 것들’을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 글의 내용을 정리해 보자.

누구를 대상으로, 어떤 목적으로 쓴 글인가?
무엇으로부터 어떤 내용을 이끌어 내고 있는가?	행복의 조건	자료	이끌어 낸 내용
	개인적 조건
	사회적 조건
	환경적 조건
어떤 방식으로 내용을 전개하고 있는가?
글쓴이가 궁극적으로 하고 싶은 말은 무엇인가?

2) ‘자료 6’을 해석한 부분을 찾아 읽고, ‘삶의 만족도’, ‘평균 기대 수명’, ‘생태 발자국’ 항목이 행복에 미치는 영향에 대해 자신의 의견을 발표해 보자.

2 다음은 이 글에 제시된 자료를 해석한 짧은 글이다. 잘못 해석한 부분에 밑줄을 긋고, 잘못 해석한 이유를 지적하는 글을 짧게 써 보자.

‘자료 1’과 ‘자료 2’를 통해 여성보다 남성이 더 행복하게 살고 있다는 것이 증명되었다. 따라서 여성이 차별받고 있다는 페미니스트의 주장은 이제 근거를 잃게 되었다.

1)

개인의 소득이 높아져도 계층 간 소득 격차가 벌어지면 행복 점수가 낮아진다. ‘자료 4’와 ‘자료 5’에서 2006년에는 10년 전보다 소득이 증가했지만 오히려 행복 점수는 하락한 것으로 나타나는 결과에서 이 사실을 알 수 있다.

2)

학습 활동

3 다음 자료를 바탕으로 제시된 활동을 해 보자.

한국인이 텔레비전으로 즐겨 보는 운동

(한국 갤럽, 2005년: 전국 만 20세 이상 남녀 1,053명, 2009년: 전국 만 13세 이상 남녀 1,704명)

(가) 축구 56.7% 야구 19.1% 농구 6.2% 골프 3.3% 배구 3.1% 기타 11.6%	(나) 축구 40.6% 야구 25.3% 피겨스케이팅 4.2% 농구 3.4% 배구 2.1% 기타 24.4%

2005년        2009년

1) 2009년 순위에서 과거에 비해 순위가 올랐거나 선호도에 크게 변화가 있는 종목이 있는지 찾아보자.

2) 조사 결과에 특별히 영향을 주었을 만한 사건(예: 2002년 월드컵 축구 4강 진출)이 있었는지 알아보고, 1)에서 확인한 내용을 설명해 보자.

3) 우리 반 학생들이 텔레비전으로 즐겨 보는 운동 순위를 조사해 본 후, (나)와 비교할 때 어떤 차이가 있는지, 왜 그런 차이가 생기는지 타당한 근거를 들어 설명해 보자.

우리 반 학생들이 텔레비전으로 즐겨 보는 운동

순위	종목	명
1
2
3
4
5

◎ 조사 대상 요인:

◎ 조사 시점 요인:

4 다음 ‘자료 1’ ~ ‘자료 3’을 보고, 제시된 활동을 해 보자.

자료 2 1980~1990년대 점심시간 풍경

자료 1 1960~1970년대 도시락

자료 3 최근의 점심시간 풍경

1) ‘자료 1’ 또는 ‘자료 2’의 모습과 비교할 때, ‘자료 3’이 보편화된 상황의 장점과 단점을 말해 보자.

2) ‘자료 1 ~ 3’을 해석하고 다음 항목을 고려하여 ‘점심시간 풍경의 변화’라는 제목으로 짧은 글을 써 보자.

◎ 예상 독자 및 글의 목적:

◎ 주제:

◎ 주요 내용:

1 다음 과학 실험 보고서를 바탕으로, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

과학 실험 보고서

과일 껍질을 이용한 바이오 에너지 생산

가. 실험 목적

어느 나라에서는 사탕수수 줄기에서 에탄올을 추출하여 바이오 에너지로 활용하고 있다. 이에 착안하여, 당분이 있는 과일 껍질에서 에탄올을 생산해 내는 것이 가능한지 알아보고자 한다.

나. 실험 준비물

과일 껍질(수박, 멜론, 바나나), 효모, 페트병, 분별 증류기

다. 실험 내용

과일 껍질에 효모를 넣어 발효시킨 후, 이를 분별 증류하여 연소 가능한 물질을 생산할 수 있는지 알아본다.

라. 실험 절차 및 결과

① 실험 재료를 믹서로 잘 갈아 500㎖씩 페트병에 넣고, 효모 3g씩을 첨가한 다음 7일간 발효시켰다.

② 발효된 실험 재료를 망에 넣어 즙을 짜낸 후, 둥근 바닥 플라스크에 담아 가열하면서 분별 증류하였다. 가열한 즙의 온도가 약 79°C가 되자 냉각기를 통과하는 유리관과 삼각 플라스크에 액체들이 고이기 시작했다. ※에탄올의 끓는점은 78.32°C이다.

③ 분별 증류 후 얻은 액체를 메스실린더에 넣어 각각의 양을 측정한 후 종지에 담아 불을 붙여 보았다. 그 결과 모든 종지에서 불이 잘 붙었다. 연소가 다 끝난 후에도 종지마다 약간의 액체가 남아 있어 그 양을 측정해 보았다.

실험 재료	분별 증류 후 얻은 액체의 양	연소 후 남은 액체의 양
수박	97	20
멜론	85	10
바나나	70	15

(단위: ㎖)

④ 연소 후 남은 액체의 정체를 확인하기 위해 염화코발트지로 테스트해 보았다. 염화코발트지는 건조 상태에서는 청색이지만 수분에 접촉하면 적색으로 변하는 성질이 있다. 테스트 결과 청색인 염화코발트지가 모두 적색으로 변했다.

마. 실험 결과 정리

1) ‘마’에 들어갈 내용을 마련하기 위해 실험한 결과를 해석해 보았다. (    )에 들어갈 내용을 채워 써 보자.

㉠ (    ), (    ), (    )의 순서로 연소 가능한 물질을 많이 얻을 수 있다.

㉡ 연소된 물질은 (    )로 추정된다.

㉢ 분별 증류한 직후 얻은 물질 속에는 (    )이 섞여 있는 것으로 볼 수 있다.

㉣ 포도나 사과 껍질에도 (    )이 있을 것이므로 발효시켜 분별 증류하면 연소시킬 수 있는 물질을 얻을 수 있을 것이다.

2) 다음 ㉠~㉢을 반영하여 구체적인 말하기 계획을 세우고, 보고하는 말하기를 해 보자.

㉠ 일반적인 청중이 위 실험의 내용을 이해하기 위해 알고 있어야 할 배경 지식.

㉡ 위 실험 보고서 내용과 ㉠ 이외에 더 추가할 내용.

㉢ 내용을 효과적으로 전달하기 위해 필요한 보조 자료.

2 다음 (가)~(마)를 보고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

(가)

(다)

(나)

(라)

통계적으로 사고하는 능력을 기르면 복잡한 세상을 숫자로 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 그런데 통계적으로 사고하려면 먼저 숫자가 만들어 내는 착각에 빠지지 않는 법부터 배워야 합니다. 우리를 자주 착각에 빠뜨리는 숫자 놀음을 하나 보여 드리겠습니다.

(마)

심슨의 패러독스,
평균에 대한 착각

1) 그림 (가)~(라)가 각각 어떻게 보이는지 말해 보자.

(가):

(나):

(다):

(라):

⦁홍길동 선수가 이승엽 선수보다 꼭 우수한 선수라고 할 수 없는 이유는

⦁평균의 착각에 빠지지 않기 위해서는

2) 동영상 (마)를 보고 알게 된 사실을 정리해 보자.

3) 1)과 2)에서 활동한 내용을 바탕으로, 자료를 해석할 때에는 어떤 점에 유의해야 하는지 의견을 나누어 보자.

단원 정리

1. 청중의 특성을 고려하여 효과적으로 보고하기

보고하는 말하기는 어떤 사건이나 현상, 업무 등에 대하여 직접 경험하였거나, 관찰·조사·연구하였거나, 서적·신문·인터넷 등 다른 출처를 통해 알게 된 정보를 정리하여 청중에게 알리는 말하기 방법이다. 보고하는 말하기의 형식은 일반적으로 ‘보고 내용의 개관, 세부 내용, 질의·응답’의 순서로 이루어지는데, 세부 내용의 구성은 보고할 대상의 특성에 따라 달라질 수 있다. 보고하는 말하기에서 필요한 자료를 수집하거나 내용을 전달할 때에는 청중의 특성을 고려하는 것이 중요하다. 청중의 구성, 배경 지식, 관심 정도 등에 따라 적합한 자료가 다를 수 있기 때문이다. 자료를 수집할 때에는 자료의 내용뿐만 아니라 자료의 양이나 체재도 함께 고려하여야 한다. 전달 방식의 측면에서도 방송과 같은 불특정 다수의 청중을 대상으로 하는 것인지, 소규모의 청중을 대상으로 하는 것인지 등과 같이 청중의 특성에 따라 말하는 방식을 달리해야 한다.

2. 그림이나 사진, 그래프나 도표 등의 자료를 해석하는 글쓰기

해석하는 글은 그림이나 표 등의 자료를 이해하기 쉽게 설명한 글이다. 실험이나 연구의 결과로 산출된 자료, 사건이나 현상을 기록한 사진이나 그림은 이를 분석하거나 해석하는 글이 필요하다. 이를 통해 글의 정보성을 높이고, 견해를 입증하고, 읽는 이로 하여금 흥미를 불러일으킬 수 있다. 해석하는 글을 잘 쓰기 위해서는 자료에 나타나는 기본 용어와 개념을 정확하게 이해하고 있어야 한다. 한편 자료를 해석하는 글은 사실적인 정보를 제공하는 것이므로 자료를 해석할 때에는 자료 자체에 충실해야 한다. 자료에 나타나지 않은 내용을 무리하게 추론하여 제시한다거나 자료를 축소, 왜곡, 확대 및 과장해서 해석하는 것은 곤란하다. 또 자료가 최근 자료인지, 자료의 출처가 명확한지, 다른 의견을 가진 자료는 없는지 등도 검토해야 하며, 글은 최대한 쉽게 쓰도록 노력해야 한다.

자기 평가

목표 달성

청중의 특성을 고려하여 효과적으로 보고할 수 있다. 그림이나 사진, 그래프나 도표 등의 자료를 해석하는 글을 쓸 수 있다.

청중의 특성에 적합한 내용과 형식이 담긴 자료를 수집할 수 있는가?

청중의 특성에 따라 전달 방식을 달리하여 효과적으로 말할 수 있는가?

해석에 영향을 미치는 요인을 고려하여 그래프나 도표, 사진 등을 해석할 수 있는가?

해석한 내용을 글의 목적과 독자에 맞게 논리적 순서로 조직할 수 있는가?

예

예

예

예

소단원 [2]의 학습 활동 4번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 2번으로 가시오.

소단원 [2]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 청중의 특성을 고려하여 보고하는 말하기를 해 보았고, 다양한 자료를 해석하는 글을 써 보았다. 비판적이고 논리적으로 생각하는 힘을 바탕으로 다양한 정보를 정확하게 해석하고 효과적으로 전달함으로써 다매체 시대, 정보화 사회에 걸맞은 능동적인 의사소통 능력을 길러 보자.

오래된 미래 - 헬레나 노르베리 호지

생각을 넓게 + 생각을 깊게

나는 매일 서로 다른 두 개의 문화에 속한 사람들을 본다. 전혀 다른 세상에서 살아가는 그들은 서로에게서 피상적이고 일차원적인 이미지만을 바라보고 있다. 외국 관광객들은 등에 짐을 지고 높은 산을 넘어 먼 길을 가고 있는 사람들을 보고 이렇게 이야기한다.

“정말 끔찍하군! 얼마나 고생스러운 인생일까?”

그들은 자기들이 수천 마일이나 되는 먼 거리를 여행했고 무거운 짐을 지고 라다크 사람들이 오르던 바로 그 산을 올라가는 기쁨을 위해 수천 달러를 지불했다는 사실을 잊고 있다. 그들은 또 너무 움직이지 않아 자신의 몸이 얼마나 힘들어 하는지도 잊고 있다. 일하는 시간에는 운동을 하지 않기 때문에 자유 시간에 그것을 보충하려 한다. 어떤 사람은 러시아워에 오염된 도시 공기를 가로질러 운전을 해서 헬스클럽에 가기도 한다. 그리고는 지하실에 앉아 아무 곳으로도 가지 않는 자전거의 페달을 밟아 댄다. 그러고는 그 대가로 돈을 지불한다.

개발 계획이 전개되는 과정에서 관광 산업이 본격화된 것과 함께 서구와 인도 영화의 유입이 활발해졌고 최근에는 텔레비전의 보급이 확산되고 있다. 이런 미디어들은 라다크 사람들에게 거부할 수 없을 만큼 강력한 기세로 ‘화려함’과 ‘힘’이라는 이미지를 전달한다. 그중에는 셀 수 없이 많은 도구들과 마술 같은 장치들이 있다. 또 그 많은 기계들 중에는 사진을 찍어 주는 것도 있고 시간을 알려 주는 것 그리고 불을 피워 주는 것도 있다. 심지어 사람을 다른 장소로 여행을 시켜주는 것과 멀리 떨어진 사람들이 서로 이야기를 할 수 있게 하는 기계도 있다. 기계는 이렇게 모든 일을 할 수 있다. 그것을 사용하는 외국 관광객들이 너무나 깨끗하게 보이고 그렇게 부드럽고 하얀 손을 가지고 있다는 사실은 그리 놀랄 만한 게 아니다.

영화 속에서는 돈 많고 아름답고 용감한 사람들이 기쁨과 매력이 넘치는 생활을 누리고 있다. 라다크의 젊은이들에게 영화는 저항하지 못할 만큼 강력한 영향을 미친다. 영화의 장면들과 대비되는 자신들의 삶은 미개하고 시시하고 무능한 것 같다. 현대화된 사회의 겉모습만 보고서 그들은 얼굴을 얻어맞은 것 같은 기분이 든다. 그래서 스스로가 아주 어리석고 창피한 사람 같다. 부모들은 그들에게 밭에 나가 일을 하라면서 돈 한 푼도 생기지 않는 일 때문에 손에 흙을 묻히게 한다. 서양에서 온 관광객들이나 영화 속의 주인공이 사는 세계와 비교해 보면 자신들의 문화는 정말 한심하게 느껴질 뿐이다.

세계 전역의 농경 문화권에 사는 수백만의 청소년들은 서구의 문화가 그들 고유의 전통문화에 비해 더 우월한 것으로 생각한다. 현대화된 서방 세계의 화려하고 풍요로워 보이는 물질적인 측면을 겉으로만 보고 있는 그들이 그러한 느낌을 갖는다는 것이 그리 놀라운 일은 아니다. 그들은 서구 사회의 내부에 존재하는 사회적이고 정서적인 측면들, 예를 들면 스트레스 과다, 고독감, 늙어가는 데 대한 두려움 같은 상황을 보지 못한다. 또한 환경 파괴 현상이나 인플레이션 그리고 실업 문제 같은 것들도 보지 못한다. 그러나 한편으로 그들은 자신이 속한 문화에 대해서는 그 한계나 불완전성 같은 것들까지 속속들이 알고 있다.

서구 문화의 영향력이 갑작스럽게 유입됨에 따라 라다크 사람들 가운데, 특히 젊은이들 중에는 자신들의 고유문화에 대해 열등의식에 사로잡히는 사람들이 생겨났다. 그들은 자신들의 고유문화를 전적으로 거부하고 새로운 문화를 껴안으려 하고 있다. 그들은 현대화의 상징이 되는 물건들을 향해 앞다투어 몰려든다. 선글라스와 워크맨, 몸에 꽉 끼는 청바지들이 그것들인데, 사람들이 청바지를 입는 이유는 그것이 매력적이거나 편안한 옷이어서가 아니라 현대화의 상징이기 때문이다.

현대화의 상징물들이 가져온 영향력으로 인해 라다크 사회에서는 공격적 성향이 짙어지기 시작했다. 폭력이 미화되는 영화들을 보며 어린 소년들은 현대화된 사람이 되기 위해 줄담배를 피우고, 빠르게 달리는 멋진 차를 가져야 하고, 시골 길을 질주하며 사람들에게 총을 쏘아 대야 한다는 인상을 받기가 쉽다.

라타크의 젊은 친구들에게 그런 변화의 모습을 본다는 것은 정말 고통스러운 일이다. 물론 그들 모두가 폭력적으로 변한 것은 아니지만 화를 내는 일이 많아졌고 안정감이 약화된 것은 사실이다. 젊은 청년들이 아이를 돌보며 할머니와 다정하게 지내던 행복하고 온화한 문화가 시간의 흐름과 함께 변화해 갔던 과정을 나는 모두 다 지켜보았다.

생각을 넓게 + 생각을 깊게

내가 다와를 처음 봤을 때 그는 열다섯 살로 고향에서 살았다. 관광객들이 몰려오기 시작하던 무렵, 그는 여행 가이드가 되었다. 그는 당나귀와 노새를 준비하여 관광객들의 짐을 싣고서 지역 트래킹을 안내하는 일을 했다. 몇 년 동안 연락이 끊긴 상태였는데 그가 자신의 여행사를 차렸다는 소식을 듣게 되었다. 라다크에서 처음으로 사업을 시작했던 사람들 가운데 하나가 바로 다와였다. 어느 날 시장에서 최근 유행하는 옷차림을 한 젊은이와 마주쳤는데 그는 선글라스를 쓰고 미국 록밴드가 인쇄된 티셔츠를 입고 꼭 달라붙는 청바지에 농구화를 신고 있었다. 그가 바로 다와였다. 나는 그에게 라다크 말로 이야기했다.

“다와, 정말 몰라볼 뻔했구나!”

“좀 변했지요? 그렇죠?”

그는 자신감 넘치는 어조의 영어로 이야기했다. 나는 그와 함께 세계 전역에서 온 관광객들로 북적대는 레스토랑에 들어갔는데 그는 계속 영어로 이야기했다.

“제가 사업 시작한 거 아세요? 사업이 잘 되고 있어요, 헬레나. 정말 손님이 많고 돈도 많이 벌고 있어요. 지금 레에 숙소가 있어요.”

“그동안 네가 안 보여서 궁금했어.”

“네. 그런데 여기에 있는 일은 별로 없어요. 스리나가르에 가서 사람들을 직접 모아서 트래킹을 하거나 사원 관광을 시켜 주면서 시간을 보내거든요.”

“새로운 일이 좋아?”

“네, 좋아요. 관광객들이 대부분 귀빈들이에요. 하루 종일 빈둥거리는 라다크 사람들과는 달라요.”

그는 싱긋 웃었다. 그러고는 가지고 있던 배낭을 가리키며 말을 이었다.

“뉴욕에서 온 외과 의사가 이걸 줬어요.”

“마을에는 자주 들르니?”

“두세 달에 한 번씩은 가요. 쌀하고 설탕을 가져다주려고요. 그런데 갈 때마다 저한테 돌아와서 추수일 거들라고 하네요.”

“집에 갈 때는 기분이 어때?”

“지루해요. 너무 뒤떨어진 곳이잖아요. 전기도 아직 안 들어오니까요. 할머니는 전기가 필요 없다고 하신대요.”

“할머니는 옛것을 좋아하시는 거잖아.”

“그걸 원한다면 계속 옛것들에만 매달려 있을 수도 있겠지요. 그래도 라다크는 변할 거예요. 밭에서 농사짓는 일은 할 만큼 했잖아요. 헬레나, 우리는 이제 더 이상 그렇게 힘들게 일하지 않을 거예요.”

“조금 전에 라다크 사람들은 하루 종일 빈둥거린다고 이야기하지 않았니?”

“그건 사람들이 앞서 갈 줄 모른다는 뜻이었어요.”

다와는 주머니에서 담배 한 갑을 보란 듯이 꺼냈다. 나는 안 피우겠다고 하자 그는 담배 하나를 꺼내 불을 붙인 다음, 내 쪽으로 몸을 기울이며 걱정스러운 표정을 지 었다.

“오늘 아침에 여자 친구와 싸웠어요. 아까 헬레나 선생님 만났을 때 그 애를 찾고 있었던 거예요.”

“아, 그래? 여자 친구가 누구지?”

“그 애가 아직도 저를 남자 친구로 생각할지는 모르지만 아무튼 네덜란드에서 온 아이예요. 제가 관광을 맡았던 팀에서 만났는데 저하고 같이 지내려고 계속 여기에 머물고 있었어요. 그런데 이제 여기가 싫어져서 집에 가고 싶대요. 저보고 같이 가서 함께 살자는 거예요.”

“그렇게 할 거니?”

“가족들을 떠날 수는 없어요. 제가 돈을 벌어다 주어야 하니까요. 그런데 그 애는 그걸 이해 못해요.”

단원의 길잡이

4

한국 문학의
전통과 계승

[1] 제망매가

[2] 봉산 탈춤

[3] 심청전

≫ 문학 ≫ 듣기

성취 기준

‣ 수용과 전승 과정에 유의하여 한국 문학의 전통을 이해한다.

‣ 공연 예술의 소통 방식과 표현 특성을 이해한다.

우리에게는 오랜 세월 동안 축적된 문학적 전통이 있다. 이러한 문학적 전통은 단순한 과거의 유산이 아니라 우리가 새로운 창조의 밑거름으로 계승해야 할 것이다. 실제로 우리 문학사의 주요 작품들은 전통과의 창조적인 긴장 속에서 탄생했으며, 이를 통해 우리 문학사는 한층 풍요로워졌다.

문학적 전통을 올바르게 이해하기 위해서는 무엇보다도 문학적 전통을 형성하는 다양한 작품을 감상하는 것이 필요하다. 다양한 작품의 감상을 통해 우리 문학의 전통을 형성하는 갈래나 작품들의 형식적․내용적 특질을 구체적으로 파악할 때, 문학적 전통에 대해 올바로 이해할 수 있을 것이다.

문학적 전통을 올바르게 계승하기 위해서는 계승 관계에 있는 작품들을 비교․대조하면서 전통이 어떻게 해석되고 있는가를 파악하는 것이 중요하다. 전통을 계승하고자 하는 시각과 방법은 다양한데, 그 다양한 시각과 방법은 곧 전통에 대한 해석과 평가의 다양함을 의미한다. 계승 관계에 있는 작품들의 감상을 통해 전통 계승의 바람직한 시각과 방법을 모색할 수 있다.

이 단원에서는 계승 관계에 있는 작품들을 감상하고 아울러 전통 공연 예술의 언어 관습이 어떠한지 구체적으로 살펴본다. 이를 통해 문학사의 전통을 계승하는 일이 우리에게 어떤 의미와 가치가 있는지 생각해 본다.

생각 열기

≫ 다음 그림을 보고, 전통적인 요소와 현대적인 요소가 결합된 예술 작품에는 어떤 것들이 있는지 떠올려 보자.

[1]

학습 전 활동	가까운 사람과 헤어지게 되어 슬펐던 기억을 떠올려 보고, 자신은 그 슬픔을 어떻게 이겨 냈는지 말해 보자.

제망매가

월명사

학습 목표

• 문학적 전통의 개념과 의미를 파악할 수 있다.

• 문학적 전통을 계승하고 있는 작품들을 비교하며 감상할 수 있다.

• 열린 시각으로 고전 문학 작품을 재해석할 수 있다.

미타찰 극락을 이르는 말. 괴로움이 없으며 지극히 안락하고 자유로운 세상.

생사 길은

예 있으매 머뭇거리고,

나는 간다는 말도

못다 이르고 어찌 갑니까.

어느 가을 이른 바람에

이에 저에 떨어질 잎처럼,

한 가지에 나고

가는 곳 모르온저.

아아, 미타찰에서 만날 나

도 닦아 기다리겠노라.

1 작품에 얽힌 배경 설화를 들으며 ‘제망매가’를 감상하고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 다음 구절에서 ‘나’가 각각 누구를 가리키는지 써 보자.

① 나는 간다는 말도 / 못다 이르고 어찌 갑니까.

② 아아, 미타찰에서 만날 나 / 도 닦아 기다리겠노라.

2) 다음 시어들이 각각 무엇을 의미하는지 정리해 보자.

떨어진 잎

이른 바람

한 가지

3) 짝과 함께 다음 질문을 주고받으며 서로 답해 보자.

시적 화자가 처한 상황은 무엇이지?

시적 화자는 자신이 처한 상황에 어떻게 대응하지?

1～8행에 드러난 시적 화자의 정서를 적절한 어휘로 표현해 볼래?

‘미타찰’은 시적 화자에게 어떤 의미가 있는 공간일까?

4) ‘제망매가’와 같은 시가의 갈래상 특징에 대해 조사해 보자.

2 (가)는 박인로의 시조, (나)는 김소월의 ‘접동새’이다. 두 작품을 ‘제망매가’와 비교하여 감상하고, 제시된 활동을 해 보자.

(가) 동기로 세 몸 되어 한 몸같이 지내다가

두 아운 어디 가서 돌아올 줄 모르는고.

날마다 석양 문외에 한숨 겨워하노라.

(나) 접동

접동

아우래비 접동

진두강 가람가에 살던 누나는

진두강 앞마을에

와서 웁니다.

옛날, 우리나라

먼 뒤쪽의

진두강 가람가에 살던 누나는

의붓어미 시샘에 죽었습니다.

누나라고 불러 보랴

오오 불설워

시새움에 몸이 죽은 우리 누나는

죽어서 접동새가 되었습니다.

아홉이나 남아 되던 오랩동생을

죽어서도 못 잊어 차마 못 잊어

야삼경 남 다 자는 밤이 깊으면

이 산 저 산 옮아가며 슬피 웁니다.

*불설워: 매우 서러워.

*오랩동생: 사내 동생.

1) (가), (나)의 시적 화자와 ‘제망매가’의 시적 화자 사이에 어떤 공통점과 차이점이 있는지 찾아보자.

2) ‘제망매가’에 시조의 형식적 원형이 있다면 어떤 부분에서 찾을 수 있는지 알아보자.

학습 활동

3) (나) 시가 ‘제망매가’를 계승하고 있는 면이 무엇인지 발표해 보자.

3 문학적 전통에 관한 다음 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

전통은 과거가 현재에 물려준 신념, 관습, 방법 등을 의미하지만, 더 나아가 오랜 역사를 통하여 형성된 한 집단의 문화를 현재 그 집단에 속한 사람들과의 관련성 속에서 바라본 것을 의미하기도 한다. 전통은 이렇게 현재까지 이어지는 전반적인 흐름인 동시에 여러 가닥의 작은 흐름들을 포괄하는 것이기도 하다. 그리고 문학적 전통 또한 그중 한 가지로서 이러한 특성을 공유한다.

현재의 문학은 우선 과거의 문학이 사용했던 언어를 계속 사용하지 않을 수 없고, 언어와 동시에 그 표현 방식과 표현 내용을 많은 부분 받아들이지 않을 수 없다. 과거가 현재에 미치는 영향에 비하면 현재에 속한 개인의 독창성이라는 것은 대단히 미미한 것일 수 있다. 그러나 개별 작가는 날카로운 역사의식을 가지고 진정으로 과거를 수용하려 할 뿐만 아니라 조금이나마 과거를 발전시킨 작품을 창조하려 한다.

문학의 전통은 과거의 유산을 받아들인 현대 작가에 의해 뜻하지 않은 형태로 나타나는 경우가 많다. 그리고 오히려 그런 경우가 전통을 창조적으로 수용한 것이라 할 수 있을 것이다. 과거가 물려준 문학적․문화적 유산에 대한 이해와 존경이 반드시 과거의 것을 그대로 닮은 작품을 낳지는 않는다. 오히려 예기치 못한 결과가 나오기도 하기에 전통은 더욱 다양하게 번성할 수 있는 것이다.

1) 이 글을 참고하여, 문학적 전통의 개념과 전통 계승의 의의를 각각 한 문장으로 정리해 보자.

• 문학적 전통의 개념:

• 전통 계승의 의의:

2) 전통에 대한 존중과 작가의 독창성이 어떻게 공존할 수 있는지 생각을 나누어 보자.

3) 문학적 전통에 해당한다고 생각하는 고전 작품 한 편을 소개해 보자.

• 제목:

• 작가:

• 주제:

• 내용:

4) 3)에서 선택한 작품에 대한 일반적인 평가를 찾아보고, 열린 시각으로 작품을 재해석해 보자.

[2]

학습 전 활동	인상 깊게 감상했던 전통 공연을 떠올리고, 자신이 공감한 요소가 무엇이었는지 말해 보자.

봉산 탈춤

학습 목표

• 탈춤의 언어적 관습과 표현 특성을 이해할 수 있다.

• 청중의 공감을 유도하기 위한 표현을 이해할 수 있다.

• 전통 공연 예술의 언어 문화적 가치를 현대적 맥락에서 이해할 수 있다.

미얄의 신분을 짐작할 수 있는 부분을 찾아보자.

굿거리장단 풍물놀이에 쓰이는 느린 4박자의 장단.

거리 탈놀음, 꼭두각시놀음, 굿 따위에서 단락을 세는 단위.

미얄할미와 영감 마당

미얄, 영감, 덜머리집 세 명이 굿거리장단에 맞추어 춤추며 등장한다.

미얄은 검은 얼굴에 하얀색 점이 여럿 박혀 있는 탈을 쓰고 한 손에는 부채를 들었으며 다른 손에는 방울을 들었다. 영감은 좀 험상스러운 표정의 탈을 쓰고 이상한 모자를 썼으며 회색 웃옷을 입고 지팡이를 짚었다. 영감과 덜머리집은 한쪽에 서 있다.

미얄 (악공 앞에 가서 운다.) 에에 에에 에에 에에 에에.

악공 웬 할멈이오?

미얄 웬 할멈이라니. 덩덩쿵 하기에 볼거리 많은 굿판으로 여기고 한 거리 놀고 가려고 들어온 할멈일세.

악공 그럼 한 거리 놀고 가소.

미얄 놀든지 말든지, 허름한 영감을 잃고 찾아다니는 할미가 영감을 찾아야 놀지 않겠소.

악공 할멈 고향은 어디오?

미얄 내 고향은 전라도 제주 망막골일세.

악공 그러면 영감을 어찌 잃었소?

미얄 우리 고향에서 난리가 나서 목숨을 구하려고 서로 도망을 치다 그만 잃었소.

대화에 노래를 결합해 얻는 효과가 무엇인지 말해 보자.

“고리장이가 죽어도 고리버들 가지를 물고 죽는다.”의 의미가 무엇인지 생각해 보자.

상통 얼굴을 속되게 이르는 말.

모지라지다 물건의 끝이 닳아서 없어지다.

귀얄 풀이나 옻을 칠할 때에 쓰는 솔의 하나.

망 맷돌의 방언.

고리장이 키버들로 고리짝이나 키 따위를 만들어 파는 일을 직업으로 하는 사람.

시나위청 민속악의 일종인 시나위에서 사용되는 음의 하나.

악공 그러면 영감 모습이나 한번 말해 보오.

미얄 우리 영감은 말 모습이지.

악공 그러면 말 새끼란 말이오?

미얄 아니, 소 모습일세.

악공 그러면 소 새끼란 말이오?

미얄 아니, 말 모습도 아니고 소 모습도 아닐세. 우리 영감의 모습은 알아 무엇하오? 영감 모습을 대기만 하면 영감이 여기 나타나기라도 한단 말이오?

악공 모습을 자세히 대면 찾을 수 있지.

미얄 (노랫조로) 우리 영감의 모습을 대. 우리 영감의 모습을 대. 모습을 대자면 좀 흉한데. 난간이마에 주걱턱, 움펑눈에 개발코, 상통은 갓 바른 과녁 같고, 수염은 다 모지라진 귀얄 같고, 상투는 다 갈아 먹은 것 같고, 키는 석 자 세 치 되는 영감이오.

악공 옳지, 그 영감 산마루 너머, 등성이 너머로 망 쪼러 갑디다.

미얄 에에, 그놈의 영감. 고리장이가 죽어도 고리버들 가지를 물고 죽는다더니 아직도 망을 쪼러 다니나.

악공 영감을 한번 불러 보오.

미얄 여기 없는 영감을 불러 본들 무엇하오?

악공 그래도 한번 불러 보오.

미얄 영감!

악공 거 너무 짧아 못쓰겠네.

미얄 그럼 길게. 여어엉가아암, 여어엉가아암.

악공 그건 너무 길어 못쓰겠소.

미얄 길다 짧다. 그러면 어떻게 부르란 말이오?

악공 제주 망막골에 산다니 시나위청으로 불러 보소.

미얄 (시나위청으로) 절절 절씨구, 절절 절씨구, 지화자자 절씨구. 어디를 갔나, 어디를 갔나, 우리 영감 어디를 갔나. 기산 영수 숨어 사는 소부 허유 따라갔나, 채석강 달 밝은 밤 이적선 따라갔나, 적벽강 가을 달밤 소동파 따라갔나. 우리 영감을 만나면 귀를 잡고 코도 대고 눈도 대고 입도 대고, 춘향이와 이도령 만나 놀듯이 업어도 주고 안아도 보며 거들어지게 놀겠구먼. 어디를 가서 날 찾을 줄 왜 모르나. 어엉 어엉. (굿거리장단에 춤춘다. 한참 춤추다가 연주가 끝나면 춤을 그치고 저편으로 물러나 앉는다.)

노래와 춤이 함께 어우러진 다른 공연 예술로는 무엇이 있는지 찾아보자.

소부․허유 중국 요임금 때 기산에 숨어 살던 선비.

이적선 중국 당나라의 시인 이백을 이르는 말.

소동파 중국 북송의 문인.

거들어지다 부러운 것 없이 보란 듯이 행동하다.

영감 (등장하여 악공 앞에 가서 운다.) 에에 에에 에에 에에 에에.

악공 웬 영감이오?

영감 웬 영감이라니. 덩덩쿵 하기에 볼거리 많은 굿판으로 여기고, 한 거리 놀러 들어온 영감일세.

악공 놀려거든 놀고 가소.

영감 놀든지 말든지, 허름한 할멈을 잃어버렸으니 할멈을 찾고 나서야 놀 것 아니오.

악공 영감 원래 고향은 어디오?

영감 전라도 제주 망막골일세.

악공 할멈은 어찌 잃었소?

영감 우리 고향에 난리가 나서 사방으로 도망치다 잃고 말았소.

악공 할멈의 모습을 말해 보오.

영감 우리 할멈의 얼굴은 너무 흉해서 말할 수 없소.

악공 그래도 한번 말이나 해 보오.

영감 여기서 얼굴 모습을 말한들 찾을 수나 있단 말이오?

악공 얼굴 생김새를 말하면 찾을 수가 있지 않겠소.

영감 우리 할멈의 얼굴 모습은 말 모습일세.

악공 그러면 말 새끼란 말인가?

영감 아니, 소 모습일세.

악공 그러면 소 새끼란 말이오?

영감 아니, 말 모습도 아니고 소 모습도 아닐세. (노랫조로) 우리 할멈의 모습을 대. 우리 할멈의 모습을 대. 할멈의 모습을 대면 좀 흉한데. 난간이마에 움펑눈, 개발코에 주걱턱, 상통은 먹 푸는 바가지 같고, 머리칼은 모지라진 빗자루 같고, 한쪽 손엔 부채 들고 한쪽 손엔 방울 들고, 키는 석 자 세 치 되는 할멈이올세.

악공 옳지, 그 할멈 산마루 너머, 등성이 너머로 굿하러 갑디다.

영감 에에, 그놈의 할멈. 항상 굿만 하러 다니나.

악공 할멈 한번 불러 보오.

영감 여기 없는 할멈을 불러 무엇하오?

악공 그래도 한번 불러나 보소.

영감 할멈!

악공 그거 너무 짧아 못쓰겠소.

영감 하아알머어엄.

악공 그건 너무 길어 못쓰겠소.

영감 그러면 도대체 어떻게 부르란 말이오?

악공 전라도 제주 망막골에 산다 하니 시나위청으로 불러 보오.

영감 (시나위청으로) 절절절 절씨구, 절절절 절씨구, 얼씨구절씨구 지화자자 절씨구. 어디를 갔나, 어디를 갔나, 우리 할멈 어디를 갔나. 기산 영수 숨어 사는 소부 허유 따라갔나, 채석강 달 밝은 밤 이적선 따라갔나, 적벽강 가을 달밤 소동파 따라갔나. (굿거리장단에 맞추어 춤춘다.)

미얄 (춤을 추며 영감 쪽으로 슬금슬금 와서 노랫조로) 절절 절씨구, 지화자자 절씨구. 보고 지고, 보고 지고, 우리 영감 보고 지고. 칠 년 가뭄 왕가뭄에 빗발같이 보고 지고, 구 년 홍수 대홍수에 햇빛같이 보고 지고. 우리 영감을 보자 하면, 눈도 대고 코도 대고 입도 대고 귀도 대고 거들어지게 놀겠구먼. 어디를 가서 날 찾을 줄 왜 모르나.

영감 (춤을 추며 미얄 쪽으로 슬금슬금 간다. 미얄이 하는 노래와 같은 노래를 하는데, ‘영감’을 ‘할멈’으로 바꾸어 부른다.)

같은 공간에 있는 영감과 미얄이 서로를 못 보는 척 연기함으로써 얻는 효과는 무엇인지 생각해 보자.

상산사호 중국 진시황 때에 난리를 피하여 상산에 들어가서 숨은 네 사람.

백이숙제 주나라 무왕이 은나라를 치는 것을 반대하다가, 주나라가 천하를 통일하자 수양산으로 들어가 굶어 죽은 백이와 숙제 형제를 이르는 말.

산대도감 조선 시대에 전통 연행 예술을 관장하던 관청. 여기서는 이에 소속된 사람을 뜻함.

미얄 (노랫조로) 절절 절씨구, 절절 절씨구. 거 누구라 날 찾나, 거 누구라 날 찾나, 날 찾을 사람 없건마는 거 누구라 날 찾나. 술 잘 먹는 이태백이 술 먹자고 날 찾나, 상산사호 네 노인이 바둑 두자 날 찾나, 춤 잘 추는 두루미가 춤을 추자 날 찾나, 수양산 백이숙제 고사리 캐자 날 찾나.

미얄․영감 (서로 마주 보고서 놀라더니, 반가운 목소리로 함께) 거 누군가, 거 누군가. 아무리 보아도 우리 영감(할멈)이 분명하구나. 지성이면 감천이라더니 이제야 우리 영감(할멈)을 찾았구나. (함께 노래한다.) 반갑도다, 반갑도다, 우리 영감(할멈) 반갑도다. 좋을시고, 좋을시고, 지화자자 좋을시고. 안아 보세, 안아 보세. (중략)

미얄 그건 그렇지. 영감, 나하고 이별하고 어떻게 지내고 다녔소?

영감 할멈하고 나하고 난리 중에 이별하고, 여기저기 다니면서 고생도 많이 했소.

미얄 그런데 영감 머리에 쓴 것은 무엇이오?

영감 내 머리에 쓴 것의 내력 좀 들어 보소. 아랫녘에 당도하여 이곳저곳 다니면서 해 먹을 것이 있어야지. 땜장이 통을 사서 짊어지고 다니다가, 하루는 산대도감을 만났는데 산대도감 말이, 인왕산 모르는 호랑이가 어디 있으며 산대도감 모르는 땜장이가 어디 있더냐. 너도 세금 내어라 하기에 세금이 얼마냐 물었더니, 세금이 하루에 한 돈 팔 푼이라 하기에, 하아 이 세금 엄청나군. 벌기는 팔 푼 버는데 세금은 한 돈 팔 푼이구나. 한 돈을 보태야겠구나. 그런 세금 난 못 내겠다 하니까 산대도감이 달려들어 싸움을 해서, 입고 있던 옷과 쓰고 있던 모자를 다 빼앗기고 나니, 어디 머리에다 쓸 것이 있어야지. 마침 땜장이 통 속을 보니 개 털가죽이 있더라고. 그것으로 떡하니 관을 지어 썼더니, 바로 내가 동지 벼슬 하는 사람이더군.

미얄 동지 동지 곰 동지 임자가 무슨 벼슬했나, 에에. (울면서 노랫조로) 절절 절씨구. 저놈의 영감 꼴을 보게. 일백열두 도리 통영갓 대모풍잠은 어디 두고, 인모압산 진주 당공단 뒷막이 인모망건 어디 갖다 내버리고, 개가죽 관이 웬 말이냐? (말로) 영감! 전에 나와 같이 살 때는 얼굴이 명주 자루 메밀가루 같더니 왜 이렇게 얼굴이 비쩍 말랐소?

영감과 미얄이 갈등하는 계기가 무엇인지 말해 보자.

영감의 말하기 방식이 관중에게서 어떠한 반응을 이끌어 낼 수 있을지 생각해 보자.

동지 조선 시대에, 중추부에 속한 종이품 벼슬.

대모풍잠 바다거북과의 하나인 대모의 껍데기로 망건 앞쪽에 대는 장식품을 만든 것.

망건 상투를 튼 사람이 머리에 두르는 그물처럼 생긴 물건.

영감 내 얼굴이 어떻단 말이냐. 그래 나는 도토리하고 감자를 먹어서 찰나무 살이 쪘다. 그러나저러나 오랜만에 만났으니 아이들 말이나 좀 물어보자. 처음에 낳은 문열이 그놈, 어떻게 자라나나?

미얄 아아 그놈 말 마소. 세상사가 하도 빈곤하여 나무하러 갔다가 그만 호랑이에게 잡혀갔다오.

영감 뭐라고? 이제는 자식도 죽고 없으니, 집이라고 볼 것도 없다. 너하고 나하고 헤어져야겠다.

미얄 헤어지려면 헤어지소.

영감 오냐, 헤어지자고. 헤어지는 판에 더 볼 것이 뭐 있어. 할멈 행적이나 밝혀 봐야겠다. (관중을 보고) 여보 여러분, 말씀 좀 들어 보소. 저 할멈의 행동을 좀 들어 보소. 저 할멈이 영감 공경을 어찌나 잘하는지 하루는 앞집 털풍네 며느리가 나들이를 왔다고 떡을 가지고 왔는데, 그 떡을 가지고 영감한테 와서 이것 하나 잡숴 보소 하면 내가 먹고 싶어도 저를 먹일 것인데, 떡 그릇을 제 손에다 쥐고, 영감 앞집 털풍네가 나들이 떡 가지고 온 것 먹을래요 안 먹을래요 묻더니, 대답할 틈도 없이, 안 먹겠으면 그만두지 하고는, 저 혼자 다 먹어 버리니 내가 대답할 틈이 어디 있었나? 동지설한 서북풍에 방은 차가운데 이불을 발길로 툭 차고 이마로 벽을 콱 받아서 코피는 줄줄 흐르는데, 배를 벅벅 긁으면서, 우리 요강은 파리 한 마리만 들어가도 소리가 왕왕 울리는데, 오줌을 솰솰 방구를 땅땅 뀌니, 앞집에 털풍이가 둑 터진다고 괭이하고 가래하고 가지고 왔으니, 이런 망신이 어디 있나.

미얄 이놈의 영감 하는 소리 보소. (덜머리집을 가리키며) 저렇게 고운 여자를 얻어 두었으니 나를 미워할 수밖에. 이별하려면 저 여자하고 같이 이별하고, 미워하려면 저 여자하고 같이 미워할 것이지. (와다닥 덜머리집에 달려들어 때리며) 너하고 나하고 무슨 원수가 졌기에, 저놈의 영감을 홀리게 했느냐?

수답 바닥이 깊고 물길이 좋아 기름진 논.

날매 공중에서 날고 있는 매.

영감 (미얄을 때리며) 덜머리집이 무슨 죄가 있다고 때리느냐? 야, 썩 저리 가라. 구린내 난다.

미얄 너는 젊은 사람하고 사니까 나를 괄시하는구나. 이제는 나도 너하고 살기 신물 난다. 같이 모은 재산이니 재산이나 나눠 가지고 헤어지자. 어어 어어. (운다.) 어서 재산이나 나눠 주소.

영감 자, 그래라! 물이 충충 수답이며 사래 찬 밭은 내나 가지고, 앵무 같은 여종과 날매 같은 남종일랑 새끼 껴서 내나 가지고, 황소 암소 암수 껴서 새끼까지 내 가지고, 노류 마당 곡석 안 되는 곳은 너 가지고, 숫쥐 암쥐 새끼 껴서 새앙쥐까지 너 가지고, 네 새끼까지 너 다 가져라.

미얄 (노랫조로) 아이고 아이고, 서러워라. 나무라도 짝이 있고 나는 새와 기는 짐승 모두 다 짝이 있거늘, 우리 부부 헤어지자니 이게 웬 말이냐. 헤어지려면 헤어지자. 어어 어어 어어. 저얼절 절씨구, 지화자 절씨구. 물이 충충 수답이며 사래 찬 밭도 너 다 가지고, 앵무 같은 여종과 날매 같은 남종에다 새끼까지 다 껴서 너 다 가지고, 황소 암소 암수 껴서 새끼까지 너 다 가지고, 노류 마당 곡석 안 되는 곳은 나 가지고, 숫쥐 암쥐 새끼 껴서 새앙쥐까지 나 가지고, 내 새끼까지 나 다 가지라 하니, 이 늙은이가 혼자 빌어먹기도 어려운데 새끼를 모두 다 나를 주니, 어떻게 살란 말인고. (엉엉 운다.)

영감 그럼 조금 더 갈라 주마.

미얄 내가 처음 시집올 때 우리 부부 화합하고 화목하게 오래 살겠다고, 동네 곳곳을 돌고 돌아 깨진 그릇까지 모으고 모아 불리고 또 불려서, 모든 정성 다 들여 만들어 놓은 요강과 도끼는 나를 주소.

영감  아따! 욕심 봐라. 박천 뒤주 돈 삼만 냥 별은 세 갤랑은 내나 다 가지고, 용장 봉장 자개 함롱 반닫이 샛별 같은 놋요강 대야 받쳐 나 다 가지고, 죽장망혜 헌 짚세기 만경 청풍 삿부채 이빨 빠진 고리짝과 굴뚝 덮은 헌 삿갓은 모두 너 다 주고, 도끼날은 내가 갖고 도끼 자룰랑은 너 가져라!

재산을 나누는 태도를 통해 영감의 성격을 짐작해 보자.

함롱 옷을 넣는, 큰 함처럼 생긴 농.

반닫이 앞의 위쪽 절반이 문짝으로 되어 아래로 젖혀 여닫게 된, 궤 모양의 가구.

죽장망혜 먼 길을 떠날 때의 아주 간편한 차림새를 이르는 말.

고리짝 고리버들로 만들어 옷을 넣는 상자.

동티 땅의 신을 화나게 하여 재앙을 받는 일.

미얄 (노랫조로) 저놈의 영감 보게. 저놈의 영감 보게. 박천 뒤주 돈 삼만 냥 별은 세 개 너 다 가지고, 용장 봉장 궤 뒤주 자개함롱 반닫이 샛별 같은 놋요강 대야 받쳐 너 가지고, 죽장망혜 헌 짚세기 만경청풍 삿부채 이빨 빠진 고리짝 굴뚝 덮은 헌 삿갓은 나를 주고, 도끼날은 너 가지고 도끼 자루 나를 주니, 날이 없는 도끼 자루로 나무는 어찌 하나. 아마도 동지설한 서북풍에 얼어 죽기 똑 알맞겠다. (말로) 영감! 여러 새끼 많이 데리고 혼자 달랑 그것 가지고 어찌 살란 말이오. 좀 더 나눠 주소.

영감 너 그것 가지고 나가면 굶어 죽기 똑 알맞겠다.

미얄 어찌 그리도 야속하게 말하오. 어서 더 갈라 주소.

영감 이 할멈 욕심 보게. 똑같이 나눠 주소. 좀 더 주소. 어서 더 갈라 주소? 에이 이 할멈. 귀찮으니 다 짓밟아 버리겠다. 꽝꽝 짓밟아라. (굿거리장단에 맞추어 여기저기 짓밟는 춤을 춘다.)

미얄 영감! 영감! 다른 건 다 부숴도 사당만은 짓밟지 마시오. 사당 동티 나면 어찌하오.

영감 사당 동티 나면 나라지. (여전히 짓밟고 부수다가 갑자기 넘어져 죽은 듯이 가만히 있는다.)

미얄 (손뼉을 치며 좋아 춤추면서) 잘되고 잘되었다. 이 영감아, 사당 동티 난다고 건들지 말랬더니, 그만큼 말을 해도 내내 말 안 듣고 짓밟고 부수더니, 사당 동티가 나서 기어이 죽었구나. 동네방네 키 크고 코 큰 총각! 우리 영감 내다 묻고 나랑 같이 살아 보세. (영감의 눈을 만져 보고) 이놈의 영감 벌써 까마귀가 눈을 파먹었구나.

영감 (큰 소리로) 아야아!

미얄 어! 죽은 영감이 말을 하네.

영감이 죽은 줄 알고 보이는 태도에서 미얄의 성격을 짐작해 보자.

남강노인의 역할이 무엇인지 말해 보자.

넋반 민속에서 넋을 담는 데 쓴다고 하는 작은 상.

영감 갓 죽었으니 말하지. (벌떡 일어나 미얄을 때린다.) 뭐가 어쩌고 어째? 키 크고 코 큰 총각 우리 영감 내다 묻고 나랑 같이 살아 보세?

미얄 이놈의 영감, 나 싫다고 할 때는 언제고 이제 와서 때리기는 왜 때려. 아이고 사람 죽네.

영감 야, 뭐 잘났다고 악을 쓰는 거냐? (마구 때린다.)

미얄 (얻어맞다가 그만 넘어져 죽는다.)

영감 (미얄을 들여다본다.) 아, 이 할멈 정말 죽었나? 성질이 급하기도 급한 게 가랑잎에 불붙기로구나. (노랫조로) 아이고 아이고 불쌍하고 가련하다. 이렇게도 갑자기 죽는단 말이 웬 말이냐. 좋은 약들이 세상에 가득하건만 약 한 첩 못 써 보고 갑자기도 죽었으니 이런 기막힐 데가 어디 있나. (이때 덜머리집이 나가려 하자, 영감은 그쪽으로 가서 덜머리집과 함께 어울린다.)

남강노인 (흰 수염 늘어뜨리고 흰 얼굴의 가면을 쓴 노인이다. 장구를 메고 천천히 들어온다.) 이것들이 오랜만에 딱 만나더니 싸움이 났구나. (미얄을 한참 바라보더니) 이것이 죽었구나. 불쌍하고도 가련하구나. 제 영감과 이별한 후에 몇 해를 혼자 지내더니, 아아, 매를 맞아 죽어? 하도 불쌍하니 넋이나 풀어 줄 수밖에 없구나. (장단에 맞춰 고개를 좌우로 내두르며 노래 부른다.) 명산대천의 신령님들! 불쌍한 이 인생을 극락세계로 가게 도와주소서. 넋은 넋반에 담고 귀는 귀반에 담아 연화봉으로 가옵소서. (춤을 춘다.) 아이들아, 일어나라. 남창 동창 다 밝았다.

1 ‘봉산 탈춤’에 나타나는 사건의 극적 전개를 시간 순으로 정리해 보자.

학습 활동

고향에 난리가 나 부부가 헤어진다.

놀이판에서 부부가 우연히 만난다.

미얄이 죽는다.

남강노인이 넋을 위로한다.

2 ‘봉산 탈춤’에서 다음에 해당하는 언어 표현들을 찾아보자.

관객과 얼굴을 맞대고 호흡을 나누는 언어 표현	오냐, 헤어지자고. 헤어지는 판에 더 볼 것이 뭐 있어. 할멈 행적이나 밝혀 봐야겠다. 여보 여러분, 말씀 좀 들어 보소. 저 할멈의 행동을 좀 들어 보소.
노래, 춤과 흥겹게 어우러지는 언어 표현
반복이나 과장을 통해 관객의 흥미를 유발하는 언어 표현
관습적으로 내려오는 한문 투의 언어 표현

3 다음 대사를 듣고, ①~③ 상황에서 청중이 공감할 수 있게 어조에 변화를 주어 실감나게 말해 보자.

영감! 영감! 다른 건 다 부숴도 사당만은 짓밟지 마시오. 사당 동티 나면 어찌하오.

① 영감에 대한 걱정을 표출할 때

② 영감에 대한 분노를 표출할 때

③ 영감에 대한 조롱과 빈정거림을 표출할 때

4 다음과 같은 대사가 ‘봉산 탈춤’에서는 어떻게 표현되는지 찾고, 두 표현의 차이에 대해 발표해 보자.

영감이 참 한심하구나. 한번 손에 익은 일은 그만두기가 어렵다더니, 이 사람이 아직도 망을 쪼러 다니는 모양이다.

학습 활동

누가 날 찾는 거지? 그럴 사람이 없는데……. 옛날이야기에 나오는 이태백이 술 마시자고 나를 찾는가?

영감의 차림새가 왜 이렇게 됐지? 좋은 갓과 풍잠, 망건을 가지고 있던 사람이 지금은 개가죽으로 만든 관을 썼구나.

나무나 동물에게도 모두 짝이 있는데 우리 부부는 여기서 헤어져야 하니 서럽구나. 하지만 헤어지자면 헤어져야지.

5 다음 기사를 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

관객이 직접 참여해 공연을 함께 만들어 나가는 연극이 인기를 끌고 있다. ‘질문에 답해 주세요’, ‘어둠 속의 범인’ 등의 연극은 능동적인 관객이 많아야 더욱 재미있게 즐길 수 있는 작품들이다.

‘질문에 답해 주세요’는 공연 전에 관객에게 간단한 설문 조사를 한다. 관객들은 성별과 나이, 첫사랑 등에 대한 질문에 답변을 한다. 극이 진행되면서 배우들이 관객들의 답변을 확인하는데, 진솔하면서도 엉뚱한 답이 나올 때마다 객석은 웃음바다가 된다.

‘어둠 속의 범인’은 관객이 공연을 감상하면서 직접 범인을 찾는 독특한 형식이다. 관객들은 공연에 참여해 배우들을 심문하며 사건의 실마리를 찾는다. 배우의 손동작 하나, 말 한마디가 중요한 단서가 될 수 있다. 긴장이 고조되다가 마침내 관객에 의해 선택된 용의자가 자신의 범행을 자백함으로써 연극은 끝이 난다. 관객은 사건 해결에 직접 참여했다는 뿌듯함을 느낄 수 있다.

1) 기사에서 소개하는 연극들이 어떻게 관객의 호응을 이끌어 내는지 말해 보자.

2) 기사에서 소개하는 연극들을 ‘봉산 탈춤’과 같은 전통 공연과 비교하고, 공통점과 차이점을 정리해 보자.

공통점	차이점

3) 2)에서 정리한 내용을 바탕으로 전통 공연의 언어 문화적 가치를 현대적 관점에서 평가해 보자.

[3]

학습 전 활동	자신이 가장 좋아하는 고전 소설이 무엇인지 말해 보고, 그 작품을 현대적으로 계승한 예가 있는지 찾아보자.

심청전

학습 목표

• 갈래, 인물 등에서 나타나는 전통의 특질을 찾을 수 있다.

• 전통 계승의 측면에서 과거의 문학과 오늘의 문학을 비교할 수 있다.

• 문학적 전통을 계승하는 바람직한 방법을 모색할 수 있다.

‘벗 부르는 꾀꼬리’와 대비하여 심청의 심리 상태를 짐작해 보자.

심청이 하루아침에 한 나라의 왕비라는 높고 귀한 신분이 되었으니, 왕의 은혜와 사랑이 넘쳐서 만사에 조금도 부족함이 없었다. 다만 왕비의 마음속에서 아버지를 잊지 못했는데, 그사이 두 번 해가 바뀌도록 안부를 알 수 없었기에 지금까지 아버지가 살아 있기는 천만뜻밖일 듯하여 밤낮으로 하늘을 바라보며 얼굴을 펼 때가 없었다.

이때 마침 따뜻한 봄날을 맞이하여 궁중 정원에서 작은 잔치를 열고 왕과 왕비가 후원 경치를 감상할 때였다. 층층 계단 위에 아리따운 꽃은 벌과 나비를 머무르게 하고, 잔잔한 개울가에 가는 버들은 벗 부르는 꾀꼬리를 청하니 곳곳에 봄기운이 가득하여 사람의 흥을 더했다. 왕이 크게 즐겨 좋은 술과 맛있는 안주로 경치를 감상하였으나, 왕비는 문득 얼굴에 슬픈 물결이 일고 근심하는 빛이 엉기어 먼 하늘만 슬프게 바라보며 탄식할 뿐이었다. 왕이 이상히 여겨 묻기를,

“왕비께서 이 같은 좋은 경치를 대하고도, 걱정스러운 빛이 얼굴에 가득하여 조금도 기쁜 기색이 없음은 어쩐 일이시오?”

하니, 왕비가 슬피 탄식하였다.

“미천한 몸이 갑자기 영화롭고 귀하게 되니 어찌 즐겁지 아니하리오마는 저에게는 남모르는 근심이 있습니다. 사람의 몸에서는 두 눈이 마치 해와 달 같아서 눈이 밝아야 세상 만물을 다 보면서 좋고 나쁜 것을 분별하는데, 맹인은 그러지를 못하니 가엾고 불쌍하기 짝이 없습니다. 생각해 보면 다 같은 사람으로 그들만이 이처럼 좋은 경치를 보지 못하니 오죽 답답하겠습니까?”

심청이 온 나라의 맹인들을 모으고자 한 숨은 의도를 말해 보자.

내전 왕비가 거처하던 궁전.

외전 임금이 거처하는 전각을 내전에 상대하여 이르는 말.

주렴 구슬 따위를 꿰어 만든 발.

호조 조선 시대의 관아 중 하나.

왕이 물었다.

“왕비의 마음 쓰심이 뛰어나니 그 말이 이상할 게 없지마는, 예부터 몸이 불편한 사람은 늘상 있는 법인데, 왕비께서 유독 그렇게 슬퍼할 까닭이라도 있는지요?”

왕비가 대답했다.

“그 말씀이 마땅하시나 저의 생각에는 이보다 더 불쌍한 사람이 없습니다. 온 나라의 모든 맹인들을 모아 맛있는 음식으로 그 마음을 위로하는 것이 제 평생의 소원입니다.”

왕이 그 어진 마음을 못내 칭찬하며,

“이만한 소원이야 쉬운 일인데 무엇을 근심하시오?”

하고, 그다음 날 분부를 내렸다.

“왕비께서 세상 맹인이 앞을 보지 못함을 불쌍히 여겨, 온 나라의 맹인을 한데 모아 좋은 술과 음식으로 그 답답한 마음을 위로하고자 하니, 이는 드물고 귀한 은덕이다. 이 사실을 온 나라에 알려서 모든 맹인을 불러 서울로 보낼 것이며, 만일 가난해서 노자를 마련하지 못하는 사람이 있거든 관청에서 노자를 마련하여 올라오게 하라. 만일 하나라도 빠지는 경우가 생기면 지방관을 파면하겠노라.”

각 도에서 왕의 분부를 받들어 한꺼번에 맹인을 남김없이 찾아 올리니 그 숫자를 헤아릴 수가 없었다. 이때 심청의 아버지 심현도 또한 그 가운데 들어 있었다.

잔칫날을 맞이하여 왕이 통명전에 나아가 앉으시고, 왕비도 또한 구경코자 하여 내전과 외전을 터서 통하게 하고 주렴을 드리운 후 오봉루에 앉으셨다. 오봉루가 구름 위에 아득하여 열두 층 섬돌이 가지런했고, 산호 주렴에 비단을 드리우니 왕비가 온갖 일을 다 볼 수 있었다. 왕이 호조에 명을 내려 금은과 비단을 많이 준비하라 하시니, 이는 맹인에게 선물로 주시려 함이었다.

통명전 너른 뜰에 자리를 마련해 맹인을 불러들이고, 차례로 상을 주며 악사로 하여금 궁중 음악을 연주하게 했다. 여러 맹인들이 술을 두어 잔 받고 한꺼번에 일어나 춤추며 태평성대를 노래하니 진실로 보기 드문 광경이었다. 종일 즐긴 후에 각각 금은과 비단을 주어 보내자, 모든 맹인이 임금님을 바라보며 소리 높여 감사를 표하고 물러갔다. 이렇듯 사흘을 연이어 잔치를 벌였으나 심현의 종적은 없었다. 왕비가 마음속으로 생각하기를,

마지막에 들어온 맹인이 서럽게 흐느끼는 이유가 무엇인지 짐작해 보자.

종적 없어지거나 떠난 뒤에 남는 자취나 형상.

내관 임금의 시중을 들거나 숙직 따위의 일을 맡아보던 남자.

‘이 잔치는 오로지 아버님을 찾으려고 마련한 것인데 지금까지 그림자조차 없으니 틀림없이 돌아가신 모양이다.’

하고 슬퍼하느라 눈물이 떨어지는 줄을 깨닫지 못했다. 모시는 궁녀들이 몹시 이상하게 여겼으나 감히 묻지는 못했다.

넷째 날이 되어 마지막 맹인을 들였다. 이날은 멀고 외진 고을에 있는 맹인이 들어왔다. 맹인이 차례로 들어오는데 맨 마지막에 들어와 끝자리에 앉는 맹인이 의복이 남루하고 얼굴이 초췌하여 걸음을 제대로 걷지 못했다. 심부름하는 사람이 붙들어 자리로 이끌자 막대를 의지하여 겨우 앉는데, 피골이 상접하고 해골만 남아 그 모습이 귀신 같았다. 상을 그 앞에 놓으니 손으로 더듬기만 하면서 서럽게 흐느낄 따름이었다. 그 자리에 있던 사람들이 그 모습을 보고 불쌍히 여기던 차에, 문득 상궁이 오봉루에서 내려와 땅에 엎드려 말하기를,

“왕비께서 저 끝자리에 앉은 맹인을 오봉루 아래로 부르라 하십니다.”

하였다. 왕이 생각하기를,

‘이 맹인이 여러 맹인 가운데 특히 딱하게 보여서 왕비가 측은하게 생각하고 각별한 은혜를 베풀려고 하는 모양이구나.’

하고 즉시 명하였다.

“끝자리에 앉아 있는 맹인을 내전 누각 아래로 들게 하라.”

여러 신하들이 나아가 심현의 머리에 성한 갓을 씌우고 몸에는 관복을 입힌 뒤에, 내관에게 업혀 오봉루 계단 무늬 놓은 돗자리에 앉혔다.

왕비는 맹인이 마지막 든단 말을 듣고 시시각각으로 얼굴이 흙빛이 되며 눈물이 끊임없이 흘러내리다가, 끝자리에 앉아 있는 맹인을 보았다. 비록 사이가 멀어 자세하지는 못하지만, 어찌 부녀의 천륜으로서 그 얼굴을 몰라보겠는가? 급히 일어나 외전으로 옮겨 가서 속히 모셔 들이라고 재촉하니, 내관이 그 맹인을 업어 뜰에 앉혔다. 왕비가 급히 눈을 들어 보니 이는 분명한 아버지였다. 이목구비는 그대로였으나 피부에 살이 빠져 귀신 같았다. 왕비가, “아버님!” 하며 한마디를 부르짖고는 엎어지니, 곁에서 모시던 궁녀가 크게 놀라 급히 붙들어 간호하고 외전에 알렸다. 왕이 놀라고 정신이 없어 급히 내전으로 들어와 까닭을 물으셨다. 왕비가 비로소 정신을 차리고 눈을 들어보니 왕이 가까이 와서 손으로 자기 손발을 주물러 주고 있었다. 왕비가 황공하여 급히 일어나 비녀를 빼어 곁에 놓고 임금 앞에서 무례함을 사죄했다. 아울러 마음속에 담고 있던 말을 아뢰었다.

인물의 말과 행동을 통해 왕의 성격을 짐작해 보자.

천륜 부모와 자식 간에 하늘의 인연으로 정하여져 있는 사회적 관계나 혈연적 관계.

“지금 뜰에 서 있는 맹인은 저의 아비입니다. 부녀가 서로 이별한 지 삼 년 만에 지금 만나니 천륜의 정이 저절로 솟구쳤습니다. 예의를 잃고 놀라시게 한 죄 만 번 죽어 마땅합니다.”

왕이 듣고 나서 말하기를,

“아름답고도 기이한 일입니다. 원래 이런 사정이 있었군요. 왕비의 효성이 하늘을 감동케 했으니 내 어찌 부녀가 다정스럽게 다시 만난 일을 축하하지 아니하겠소.”

하고 내관으로 하여금, “뜰에 서 있는 맹인을 마루 위에 올라오게 하여 부녀끼리 다시 만나게 하라.” 하셨다. 왕비가 뜰에 내려가 아버지를 붙들고 통곡하기를,

“아버님, 저를 모르시겠습니까? 뱃사람에게 팔려 인당수에 빠져 죽은 청입니다. 임금님의 은혜가 망극하여 몸이 귀하게 되고 아버님을 다시 뵙게 되니 이제 죽은들 무슨 한이 있겠습니까?”

이 소설의 결말에 나타난 고전 소설의 특징이 무엇인지 말해 보자.

망극하다 임금이나 어버이의 은혜가 한이 없다.

하니, 심현이 크게 소리 질러 말하기를,

“네가 진정 내 딸 청이냐? 죽은 딸이 어찌하여 이렇듯 귀히 되었단 말이냐? 내 눈이 없어 너를 못 보는 것이 한이로다.”

하며 한 번 찡그리고 눈을 번쩍 뜨자 두 눈이 뜨였다. 부녀가 붙들고 소리 내어 울다가, 엄숙한 자리라서 더는 사사로운 정을 펴지 못했다. 왕후는 마지못하여 내전으로 들어가면서, 내관으로 하여금 심현을 별당에 모셔 쉬게 했다.

1 ‘심청전’을 읽고, 작품의 등장인물들이 가상 인터뷰에서 답변했을 말을 짐작해 써 보자.

학습 활동

먼저 아버님과의 상봉을 축하드립니다. 그런데 왜 처음부터 아버지를 찾고 싶어서 맹인 잔치를 연다고 임금님에게 말씀하지 않으셨나요?

심청

뱃사람에게 팔려 인당수에 빠져 죽은 줄로만 알았던 따님을 만나게 되어서 기쁘시겠습니다. 따님에게 하시고 싶은 말이 많으실 텐데요, 무엇인지요?

심현

2 다음은 채만식의 희곡 ‘심 봉사’의 일부이다. 작품을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

송달 (달려들어 심 봉사를 부여잡고, 눈을 들여다보면서) 뜨셨군요?

심 봉사 떴지!

송달 뜨셨습니다!

심 봉사 네가 달이드냐? 잘생겼다. 그러구 우리 청이는? (둘러보다 홍녀를 발견하고, 의심스레) 네가 청이라구?

홍녀 (머뭇거리면서) 저어.

심 봉사 음성이 벌써 아닌데? 우리 청이가 이렇게 늙었어? 마마 자국이 다 있구, 아니지? 우리 청이 아니지.

홍녀 아따 그런 게 아니라.

송달 (가로타고 나서면서) 어르신네!

심 봉사 으응? 살아왔다던 우리 청이는 어디 있느냐?

송달 청이의 극진헌 효성이 인제야 비로소 영험이 나타났습니다. 아버님의 먼눈을 뜨시게 허자구, 인당수 제숙으로 몸을 팔아 (울면서) 공양미 삼백 석 시주를 헌 그 정성 그 효성이 인제야 비로소 영험이 나타났습니다. 기뻐허세요. 청이는 없어 섭섭허셔두 그 극진헌 효성을 여겨, 기뻐허세요. 하늘이 무심헐 리가 없지요. 만약, 눈을 못 뜨셨다면 부처님이 야속허지요. 청이는 죽은 혼백이라두 인제는 여한이 없겠습니다. 어르신네. 그 뜨신 눈으로 이 밝은 광명을 맘껏 보세요. 자, 싫도록 보세요, 그대지두 뜨시구퍼 허시든 눈을 뜨시잖었어요? 청이가 그대지두 뜨시게 해 드리구 싶어 허든 눈을 뜨시잖었어요?

심 봉사 (허탈되어) 그럼, 그럼, 우리 청이는 영영 죽구?

송달 죽었어두 살었으나 다름없습니다. 만대나 살 효성 아녜요?

홍녀 지가 대신 따님 노릇 해 드릴께요, 네?

심 봉사 (맹렬히) 영영 죽어? 영영 우리 청이가 죽어? 이 늙어 빠진, 송장 다 된, 아무 소용두 없는 애비 하나 눈 떠 주자구, 그래 (광적으로) 우리 청이가 죽어? 인당수 제숙으루 공양미 삼백 석에 몸을 팔구서, 생죽음을 했어? 응응? 응응? (손가락 두 개를 벌려, 두 눈을 가리키면서) 이 눈구멍 때문에 자식을 죽여? 천하를 주어두 아니 바꿀 내 자식을, 우리 청이를 생으루 죽여? 응응? (이를 뽀도독, 가리키던 손가락으로 사정없이 두 눈동자를 찌른다.) 이 원수의 눈구멍. (땅바닥에 쓰러진다.) 원수의 눈구멍.

1) ‘심청전’과 ‘심 봉사’를 다음과 같은 측면에서 비교․대조하고, ‘심청전’에 나타나는 전통 양식의 특질이 무엇인지 파악해 보자.

학습 활동

	심청전	심 봉사
갈래	판소리계 소설	희곡
인물 설정
작품의 결말	행복한 결말	비극적 결말
주제

2) 1)을 바탕으로 ‘심 봉사’가 어떠한 측면에서 ‘심청전’을 계승하고 있으며, 그 의의는 무엇인지 발표해 보자.

3 다음 질문에 대한 자신의 입장을 선택하고, 반대 의견을 가진 친구와 토론해 보자.

심청이 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 죽음을 택한 것이 진정한 효도인가?

그렇다

왜냐하면

아니다

왜냐하면

4 ‘심청전’을 소재로 한 현대 소설, 발레, 뮤지컬, 애니메이션 등 다양한 작품을 찾아보고, 전통의 바람직한 계승 방안에 대해 자신의 의견을 써 보자.

1 다음 두 공연 영상을 감상하고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

(가)

(나)

1) (가), (나)의 공통점과 차이점을 정리해 보자.

(가)	특징	(나)
	공연에 어떤 악기들이 사용되었나?
	연주하는 곡에는 어떤 차이가 있지?
	공연자의 옷차림이나 태도를 비교해 볼까?
	무대의 분위기는 어땠어?
	관객은 이러한 공연에 어떻게 반응할까?

2) 다음 인터뷰 내용을 참고하여, 공연 (나)가 전통을 창조적으로 계승하고 있는 부분이 무엇인지 발표해 보자.

“가야금이 가야에서 나왔지만 실크로드 시대에는 실크로드 곡을 연주했을 겁니다. 중국 음악이 들어왔을 땐 또 중국 음악을 연주했겠죠. 들어온 지 백 년이 된 서양 음악을 연주하는 건 당연한 겁니다. 어떻게 시대와 소통할 것인가가 과제인 거죠. 산조가 가야금 음악의 모든 것이라고 보는 견해는 지나치게 보수적입니다. 스승의 표현법을 그대로 따라 하는 건 뿌리가 약한 전통이라고 생각해요. 실험하는 사람이 많아야 전통이 더 단단해지지 않겠어요?”

3) 자신이 전통을 창조적으로 계승한 새로운 형태의 공연을 시도한다고 가정하고, 공연 기획안을 작성해 보자.

통합 활동

<공연 기획안>

공연 제목
공연 취지
대상 관객
공연 구상

4) 작성한 기획안을 토대로 공연 포스터를 만들어 보자.

2 다음 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

전화도 인터넷도 없던 시절 한국인들은 시루떡을 돌리는 방법으로 온 동네에 정보를 알렸다. 디지털 정보는 컴퓨터 칩을 타고 오지만 시루떡 아날로그 정보는 꼬불꼬불한 논두렁길을 타고 온다. 그래서 그것은 화려한 106화음이나 음침한 진동음으로 울리는 휴대 전화 소리와는 다른 정취가 있다. 먼 데서 짖던 동네 개들의 소리가 점점 가까워지다가 사립문 여는 소리로 바뀌면 시루떡에 실려 온 정보가 방 안으로 들어온다. 그러면 사람들은 으레 “이게 웬 떡이냐!”라고 외친다. 시루떡 정보 발신은 언제나 이렇게 놀라움과 궁금증을 동반한다. 떡 자체가 벌써 밥의 일상성에서 벗어난 음식이기 때문이다. 돌떡이든 고사떡이든 그것이 지니고 있는 일탈성과 의외성은 정보의 전달력과 호소력을 몇 배나 더 강력하게 한다.

그렇다. 누가 컴퓨터 앞에서 “이게 웬 이메일이야!”라고 외치겠는가. 우리를 짜증스럽게 하는 스팸 메일처럼 놀라움과 충격이 없는 정보는 이미 죽은 정보다. 그래서 의외성과 궁금증이야말로 시루떡 정보 원리의 첫 단추다. “웬 떡이냐!”라는 말은 의문형 감탄사다. 당연히 “돌떡이다.”, “고사떡이다.”라는 대답이 뒤따르게 된다. 그래서 돌떡을 먹는 사람은 “아니 그 녀석이 벌써 그렇게 컸어!”라고 말하고 고사떡을 먹을 때에는 “누가 편찮으신가?”라는 이야기들이 오간다. 이렇게 시루떡 정보는 독자적으로 증식되고 증폭되어 교감의 밀도와 참여도를 높여 준다.

1) 전통적 정보 전달과 디지털 정보 전달의 관계에 비추어, 우리가 전통 문화에서 받아들여야 할 장점은 무엇인지 토론해 보자.

2) 우리의 전통 공연 문화에 ‘시루떡 정보’와 같은 별명을 지어 붙여 보자.

우리의 전통 공연은 __________ 문화야. 왜냐하면 ______________________

______________________________________________________________________

______________________________________________________________________

단원 정리

1. 수용과 전승 과정에 유의하여 한국 문학의 전통을 이해하기

전통은 오랜 역사를 통해 형성된 문화적 가치 가운데 오늘날의 사람들에게도 의미가 있다고 여겨져 전승되는 것이다. 문학적 전통을 이해하기 위해서는 무엇보다 문학적 전통을 이루는 주요 작품들을 감상하면서 그 계승성을 확인하는 것이 필요하다. 갈래, 발상법, 구조, 인물 등 여러 측면에서 계승적 관계에 있는 과거의 문학과 오늘날의 문학을 비교․대조함으로써 전통의 계승 양상을 파악할 수 있다.

세계화 시대인 오늘날, 한국 문학의 단일성이나 유일성, 절대성만을 고집하는 폐쇄적 시각이나 우월론은 곤란하다. 그러므로 우리는 다른 문화와 소통이 가능하도록 전통을 열린 시각으로 바라보면서 창조적 계승의 방향을 모색해야 한다.

2. 공연 예술의 소통 방식과 표현 특성 이해하기

공연 예술은 관객을 대상으로 연기자들이 특정 행위를 하는 예술을 말하는데, 이러한 공연 예술에는 특유의 언어적 관습이나 특징적인 표현이 나타난다. 언어의 관습성과 해학성이 두드러진 우리 전통 공연 예술은 관객과 호흡하는 생동감 있는 언어 표현, 현장 상황과 관객의 반응에 따라 달라지는 즉흥적인 언어 표현, 노래나 춤과 흥겹게 어우러지는 언어 표현, 반복이나 과장을 통해 흥미를 유발하는 언어 표현 등을 적절히 활용하여 공연 예술로서의 효과를 극대화한다.

이러한 언어 표현과 연기자의 몸짓, 관객의 반응 등이 총체적으로 긴밀하게 어우러진 전통 공연 예술의 언어․문화적 가치가 실현된다. 전통 공연 예술은 우리 언어문화를 유지․전승시키는 역할을 하기도 하므로, 이러한 가치를 잘 계승할 수 있어야 할 것이다.

자기 평가

목표 달성

한국 문학의 전통을 이해하고, 전통 공연 예술의 소통 방식과 표현 특성을 이해할 수 있다.

문학적 전통의 개념과 의미를 파악할 수 있는가?

청중의 공감을 얻기 위한 표현을 파악하며 전통 공연을 감상할 수 있는가?

공연 예술의 언어 문화적 가치를 이해할 수 있는가?

바람직한 전통 계승의 방법을 모색할 수 있는가?

예

예

예

예

소단원 [3]의 학습 활동 4번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [2]의 학습 활동 2번으로 가시오.

소단원 [2]의 학습 활동 5번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 수용과 전승 과정에 유의하여 한국 문학의 전통을 이해하고, 전통 공연 예술을 감상하며 소통 방식과 표현 특성을 이해해 보았다. 전통의 특성을 이해하고 바람직한 계승의 방법을 모색하는 것은 창조를 위한 소중한 밑거름이 된다. 전통 예술에 반영된 다양한 문화적 가치를 창조적으로 계승할 수 있도록 하자.

문학청년 이인영에게 - 정약용

생각을 넓게 + 생각을 깊게

내가 한강가에 살고 있을 때의 일이다. 어느 날 얌전한 청년 하나가 등에 무엇을 가득 지고 찾아왔다. 보니 책 보따리였다. 이름을 물으니 이인영이라 하였고 나이를 물으니 열아홉이라 하였다. 다시 그의 지향을 물으니 앞으로 문장을 공부하려는데 비록 공명을 이루지 못하고 한평생 불우한 생활을 하더라도 후회하지 않겠다는 것이다. 그의 책 보따리에 가득 찬 것은 모두가 시인 재사들의 기발하고 참신한 작품들로 파리 대가리처럼 글자를 작게 썼으며 모기 눈처럼 가늘게 엮은 글들이었다. 포부를 털어놓을 때는 마치도 병 속에서 물이 쏟아져 나오는 듯하여 책 보따리 속보다 수십 배나 더 풍부하였다. 그의 눈은 반짝거리고 맑은 빛이 흘렀으며 이마는 불쑥 나오고 광채가 있었다.

나는 그에게 다음과 같이 말해 주었다.

아아 자네 앉게, 내 한마디 해 주겠네. 대체 문장이란 무엇인가. 학식이 속에 쌓여 문장으로 바깥에 표현되는 것이네. 마치 고량진미를 많이 먹어 뱃속이 기름졌을 때 피부가 자연히 윤택해지는 것과 같으며 술을 많이 먹었을 때 얼굴이 붉어지는 것과 같네. 그러니 문장 그것만을 밖에서 얻어 올 수야 있겠는가.

평화로운 덕으로 마음을 기르고 효도와 우애로 성정을 연마하여 항상 공경과 정성으로 일관하고, 중심을 가져 변덕스럽지 말며 도를 향하여 나아가기에 힘쓰고 고전으로 자기 몸가짐의 바탕을 삼으며, 학식을 넓히고 역사를 공부하여 고금의 변천을 알며, 예와 악과 정치 제도, 옛 문헌과 법도 들이 가슴속에 가득 차서 외부의 사물과 접촉하게 되면, 모든 일과 시비와 이해관계가 가슴속에 축적된 것과 서로 맞아서 속에 서려 있는 것이 용솟음쳐 움직이면서 세상에 한번 발표하여 천하 만세에 빛이 되어 보고 싶게 될 것이네. 그 욕구를 억누를 수가 없게 되었을 때 자기가 드러내고 싶은 것을 토로하면 사람들이 그것을 보고 “문장이다.” 하고 말할 것이네. 이것이 참다운 문장이네. 풀을 헤집고 바람을 보려는 듯이 빨리 달리고 조급히 서둘러 이른바 문장이라는 것을 손으로 붙잡고 입으로 삼킬 수야 있겠는가?

다산 정약용의 영정

세상 사람이 말하는 문장학이라는 것은, 바른길을 헤치는 좀벌레와 같아서 서로 용납할 수가 없는 것이네. 비록 양보하여 문장학을 일삼는다 해도 그 또한 일정한 방법이 있고 혈맥이 통하는 기운이 있어야 할 것이네. 고전에 바탕을 두고 역사와 사상가들의 저서에서 도움을 받아야 하는데 그로써 온화하고 함축성 있는 기운을 쌓고 심오하고 원대한 지향을 길러 위로는 나라 다스릴 방책을 생각하며 아래로는 세상을 움직일 생각이 있어야 하니 바야흐로 녹록하지 않을 것이네. (중략)

자네는 오늘부터 문장학에는 뜻을 두지 말고 빨리 집으로 돌아가서 안으로는 효성과 우애를 극진히 하고 밖으로는 고전 공부에 힘을 기울이게. 옛 성현들의 말씀을 항상 공부하여 잊어버리지 말며 한편으로 과문 공부도 계속해서 몸을 일으켜 임금을 섬겨 시대에 유용한 사람이 되며 후세에 이름을 전할 위인이 되라. 부디 하찮은 호기심 때문에 귀중한 한평생을 헛되이 버리지 말게. 자네가 만일 지금의 뜻을 고치지 않는다면 좁은 골목으로 몰려다니는 노름꾼이나 싸움패와 다를 것이 없을 것이네.

단원의 길잡이

5

생활 속의 국어

[1] 바르게 읽고 말하기

[2] 국어의 로마자 표기와 외래어 표기

≫ 문법

성취 기준

➡ 국어의 음운 규칙을 안다.

➡ 국어의 로마자 표기법과 외래어 표기법을 알고 정확하게 사용한다.

우리들이 일상 대화에서 오해를 불러일으키는 것은 대개 상대방에게 하는 말을 정확하게 발음하지 못하거나 부정확한 발음을 제대로 듣지 못하는 데서 비롯된다. 또한 문자 생활에서도 표기 방식이 통일되지 못하고 어지러우면 그것을 통해 정보를 얻는 사람들은 커다란 혼란에 빠질 수 있다. 특히 우리말을 로마자로 표기하거나 외래어를 한글로 적을 때 발생하는 혼란은 외국과의 교류가 많아지는 상황에서는 더욱 문제가 될 수 있다.

말과 글은 언어 사회 구성원들 사이의 약속이다. 우리는 일상생활에서 말과 글로 자기의 감정을 드러내고, 정보를 전달하거나 자신의 의사를 표현한다. 그런데 말을 하고 글을 읽거나 쓸 때 사람마다 다르게 발음하고 쓴다면 원활하게 의사소통이 이루어질 수 없다. 따라서 말과 글에 관한 언어 사회의 약속을 잘 지켜 정확하게 발음하고 정해진 표기 규정을 지켜야 한다.

이 단원에서는 국어의 중요한 음운 현상들을 정리한 음운 규칙들을 배운다. 아울러 국어를 로마자로 적는 방법을 규정한 국어의 로마자 표기법과 외국에서 들어온 말들을 적는 방법을 규정한 외래어 표기법을 배운다. 다양한 매체의 발달로 언어 표현의 기회가 잦아지고 외국인들과의 교류도 그 어느 때보다 빈번해진 시대에, 이러한 국어의 음운 규칙과 표기법들을 잘 익혀 정확하게 의사소통하는 능력을 길러 보자.

생각 열기

>> 다음은 한 해의 달 이름을 순우리말로 붙여 본 것이다. 각 달의 특징을 생각하며 그 달에 어울리는 이름을 지어 보자. 그리고 달 이름을 소리 나는 대로 써 보고, 표기와 발음에 어떤 차이가 있는지 확인해 보자.

20○○년 달력

1월 새해 아침에 힘 있게 떠오르는 해오름 달	2월 잎샘추위와 꽃샘추위가 있는 시샘 달	3월
4월 물오른 식물에 저마다 잎이 돋는 잎새 달	5월	6월 온 누리에 푸른 생명의 소리가 가득 찬 푸른 누리 달
7월 산과 바다가 우리를 부르는 떠나고픈 달	8월 해가 타고 가슴이 타는 정열적인 타오름 달	9월
10월 아침의 나라가 열린 하늘 연 달	11월	12월 마음을 가다듬는 한 해의 끄트머리 매듭 달

[1]

바르게 읽고 말하기

학습 목표

• 두음 법칙, 구개음화, 모음 조화, 경음화, 탈락 등의 음운 규칙을 이해할 수 있다.

• 음운 규칙과 표준 발음, 표기의 관계를 이해할 수 있다.

• 국어의 음운 체계와 변동 규칙에 따라 바르게 읽고 말할 수 있다.

학습 전 활동	친구나 가족과 대화하면서 발음이 이상하다고 생각한 단어가 있었다면 무엇인지 말해 보자.

‘사람이’는 소리의 변화가 없고 ‘꽃보다’는 소리의 변화를 겪는 이유를 생각해 보자.

음운 말의 뜻을 구별해 주는 소리의 가장 작은 단위로, 사람들이 같은 음이라고 생각하는 추상적 소리.

음소 더 이상 작게 나눌 수 없는 음운론상의 최소 단위.

누가 뭐래도 사람이 꽃보다 아름다워.
이 모든 외로움 이겨 낸 바로 그 사람.

이 노랫말을 소리 나는 대로 적어 보자. ‘사람’의 ‘ㅁ’ 받침은 제 소리 그대로지만 ‘꽃’의 ‘ㅊ’ 받침은 다른 소리로 바뀐다. ‘사람이’는 [사라미]로 소리의 변화가 없지만 ‘꽃보다’는 [꼳뽀다]로 소리의 변화를 겪는 것을 확인할 수 있다. 이와 같이 국어의 음운은 환경에 따라 다른 음운으로 바뀌거나 없어지기도 하는데, 이러한 음운 변동을 음운 현상이라고 한다.

다른 사람과 대화하거나 소리 내어 글을 읽을 때 우리는 음운의 변동을 잘 의식하지 못한다. 그만큼 국어의 음운 현상은 너무나 자연스럽고 규칙적으로 일어난다. 우리가 뚜렷이 인식하지는 못하지만 우리의 국어 생활에서 일어나고 있는 다양한 음운 현상을 직접 확인해 보고 그것의 규칙성을 이해한다면 국어를 좀 더 정확하게 발음할 수 있을 뿐 아니라 국어를 정확히 표기할 수 있는 능력도 기를 수 있을 것이다.

국어의 음운 현상은 음운 변동의 양상에 따라 크게 네 가지로 나뉜다. 한 음운이 다른 음운으로 바뀌는 현상은 ‘교체’, 한 음운이 없어지는 현상은 ‘탈락’, 없던 음소가 새로 끼어드는 현상은 ‘첨가’, 인접한 두 음운이 합쳐져서 다른 음운으로 바뀌는 현상은 ‘축약’이라고 한다. 국어의 표준 발음법에서 직접적으로 다루고 있는 음운 현상 가운데에는 ‘교체’가 가장 많고 ‘탈락’, ‘첨가’, ‘축약’은 그 수가 매우 적다.

‘보기 1’에서 음절의 끝소리 규칙이 나타나는 시어를 찾아 그 발음을 적어 보자.

한글 자음 자모 ‘ㅅ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ’의 이름을 소리 나는 대로 써 보자.

그러면 국어의 주요한 음운 현상들을 살펴보자.

음절의 끝소리 규칙

가문 섬진강을 따라가며 보라

퍼 가도 퍼 가도 전라도 실핏줄 같은

개울물들이 끊기지 않고 모여 흐르며

해 저물면 저무는 강변에

쌀밥 같은 토끼풀 꽃,

숯불 같은 자운영 꽃 머리에 이어 주며

보기 1

국어에서 자음이 음절 끝소리에 올 때 실제 발음될 수 있는 소리는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅇ’의 일곱 개뿐이다. 따라서 그 밖의 자음이 오면 이 일곱 개 중 하나로 바꾸어 발음한다. 이와 같이 음절의 끝소리가 바뀌는 음운 현상을 ‘음절의 끝소리 규칙’이라고 한다.

보기 2

건더기 먹은 놈이나 국물 먹은 놈이나 잘 먹은 사람이나 못 먹은 사람이나 결과적으로 배고파지기는 마찬가지라는 말.	달면 삼키고 쓰면 뱉는다 옳고 그름이나 신의를 돌보지 않고 자기의 이익만 꾀함을 비유적으로 이르는 말.

비음화와 유음화

신라의 옛 수도 경주에서 화려한 불놀이 펼쳐져

보기 3

파열음 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’이 비음인 ‘ㅁ, ㄴ’ 앞에서 각각 ‘ㅇ, ㄴ, ㅁ’으로 변하는 음운 현상을 비음화라 한다. 입안에서 소리 내는 위치는 그대로 유지하고 소리 내는 방법만 바뀌는 음운 현상이다.

‘보기 2’, ‘보기 3’에서 비음화와 유음화 현상이 일어나는 낱말을 찾아보자.

‘보기 4’에서 경음화가 일어나는 낱말을 찾아보자.

‘칼날[칼랄]’, ‘난로[날로]’처럼 ‘ㄴ’이 유음 ‘ㄹ’의 앞 또는 뒤에서 ‘ㄹ’로 바뀌는 음운 현상을 유음화라 한다. 그러나 ‘생산량[생산냥]’처럼 앞부분이 독립성이 있으면 뒤의 ‘ㄹ’이 ‘ㄴ’으로 소리 난다.

저 하늘로 자유롭게, 저 새들과 함께 날고 싶어.

우리들이 항상 바라는 것, 서로가 웃고 돕고 사는 것.

경음화

보기 4

경음화는 예사소리 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅅ, ㅈ’이 된소리 ‘ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅆ, ㅉ’로 바뀌는 음운 현상이다.

경음화가 예외 없이 일어나는 경우는 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’으로 소리 나는 받침 뒤에서이다. 연달아 예사소리를 발음할 수 없기 때문에 뒤의 소리가 된소리로 바뀐다. ‘국수[국쑤]’, ‘잡도리[잡또리]’, ‘먹고[먹꼬]’ 등이 그 예이다.

용언 어간의 끝소리가 ‘ㄴ, ㅁ’일 때에도 ‘감고[감꼬]’처럼 경음화가 일어난다. 그런데 피동·사동 접미사 ‘-기-’는 ‘끼’로 경음화하지 않는다. 가령 ‘안기다’, ‘숨기다’ 등은 ‘[안기다]’, ‘[숨기다]’로 발음된다. ‘산도[산도]’, ‘감과[감과]’처럼 체언과 조사가 결합할 때는 경음화하지 않는다.

‘보기 5’에서 경음화가 일어나는 낱말을 찾아보자.

관형형 어미 ‘-(으)ㄹ’ 뒤에서도 필수적으로 경음화가 일어난다. ‘할걸[할껄]’, ‘갈수록[갈쑤록]’, ‘할지라도[할찌라도]’ 등과 같이 ‘-(으)ㄹ’로 시작하는 어미 뒤에서도 마찬가지로 경음화한다.

만날 사람도 없고
갈 데도 없어.

윤영아, 나랑 놀아 줘.

보기 5

한자어에서는 ‘갈등[갈뜽]’, ‘발전[발쩐]’처럼 ‘ㄹ’ 받침 뒤의 ‘ㄷ, ㅅ, ㅈ’이 경음화된다. ‘일기[일기]’, ‘절벽[절벽]’ 처럼 뒤에 오는 소리가 ‘ㄱ, ㅂ’일 때는 대체로 경음화가 일어나지 않지만 ‘인격[인껵]’, ‘문법[문뻡]’처럼 경음화 현상이 일어나는 경우도 있다.

‘봄바람[봄빠람]’, ‘산새[산쌔]’처럼 명사와 명사가 결합하여 복합어가 될 때도 경음화가 일어난다. 이때 적어도 한쪽이 순 우리말이면서 앞 말에 받침이 없으면 사이시옷을 받침으로 표기한다. ‘사잇길[사이낄/사읻낄]’, ‘콧등[코뜽/콛뜽]’, ‘이삿짐[이사찜/이삳찜]’, ‘빗소리[비쏘리/빋쏘리]’ 등이 그 예이다. 하지만 ‘콩죽[콩죽]’, ‘물갈퀴[물갈퀴]’ 등에서는 일어나지 않는다. 복합어가 만들어질 때 언제 경음화가 일어나고 언제 일어나지 않는지는 잘 밝혀져 있지 않다.

혹 떼러 갔다 혹 붙여 온다.

미닫이를 드르륵 열었다.

구개음화

‘보기 6’에서 구개음화가 일어나는 낱말을 찾아보자.

‘보기 7’에서 탈락 현상이 나타나는 낱말을 찾고 탈락 과정을 함께 써 보자.

보기 6

구개음화는 ‘ㄷ, ㅌ’이 ‘ㅣ’나 반모음 [j] 앞에서 구개음 ‘ㅈ, ㅊ’으로 바뀌는 음운 현상이다. 현대 국어에서는 ‘밭이[바치]’, ‘해돋이[해도지]’처럼 ‘ㄷ, ㅌ’이 모음 ‘ㅣ’를 포함하는 조사나 접미사 등의 형식 형태소와 만날 때 주로 실현된다.

바람이 불고 나뭇잎이 떨어지는, 조금은 우울한 날입니다.
시인 폴 발레리는 지중해의 바다를 노래하다가 바람이 이는 순간에 이렇게 노래했습니다.
“바람이 분다, 살아야겠다.” 그래요. 바람이 붑니다.
열심히 살아야겠습니다. 비발디의 “사계” 중 ‘가을’을 들려 드립니다. 이 노래가 흐르는 동안 교문 옆에 외로이 서서 우는 은행나무에게 위로의 엽서를 써 보는 건 어떨까요?

탈락

보기 7

탈락에는 ‘ㄹ’ 탈락, ‘ㅎ’ 탈락, 모음 탈락 등이 있다. 이렇게 음운 탈락이 일어나면 그 음운은 원래의 성질을 모두 잃어버린다.

‘ㄹ’ 탈락은 용언 어간에서 끝소리 ‘ㄹ’이 ‘ㄴ, ㄹ, ㅂ, ㅅ’으로 시작하는 어미와 연결될 때 일어난다. ‘돌다’가 ‘도는’이나 ‘돕니다’, ‘도시오’로 활용하는 것이 그 예이다. 합성어나 파생어가 만들어질 때는 ‘ㄹ’이 ‘ㄴ, ㄷ, ㅅ, ㅈ’ 앞에서 탈락한다. ‘불+삽’이 ‘부삽’으로, ‘아들+님’이 ‘아드님’으로 되는 것이 그 예이다.

지하철 노선도를 보고 ‘ㄴ’ 첨가 현상이 나타나는 역 이름을 더 찾아보자.

‘ㅎ’ 탈락은 ‘좋아서[조아서]’, ‘점잖은[점자는]’처럼 용언 어간의 끝소리 ‘ㅎ’이 모음과 모음 사이에서, 또는 ‘ㄴ, ㄹ’과 모음 사이에서 발음되지 않는 현상이다. 용언의 어간에서 일어나는 ‘ㅎ’ 탈락만을 표준 발음으로 인정하고, ‘전화’, ‘실학’, ‘팔힘’ 등을 발음할 때 ‘ㅎ’을 탈락시키는 것은 표준 발음으로 인정하지 않는다.

모음 탈락은 용언에서 어간의 모음과 어미의 모음이 만날 때 일어난다. ‘서서’, ‘써’, ‘개서’ 등이 그 예이다. ‘개서’의 경우는 탈락하지 않은 ‘개어서’도 표준 발음으로 인정한다.

⇦ (131) 남영    (132)  서울역     (133) 시청 ⇨

Seoul station

‘ㄴ’ 첨가

보기 8

‘ㄴ’ 첨가는 합성어와 파생어에서 앞 말이 자음으로 끝나고 뒤에 붙는 말이 ‘ㅣ, ㅑ, ㅕ, ㅛ, ㅠ’로 시작될 때 그 사이에 ‘ㄴ’이 첨가되는 음운 현상이다. ‘솜이불[솜니불]’, ‘담요[담뇨]’ 등이 그 예이다. 또 ‘꽃잎[꼳닙→꼰닙]’처럼 ‘ㄴ’ 첨가가 일어난 뒤에 앞 음절의 끝소리 ‘ㄷ’이 ‘ㄴ’ 때문에 비음이 되기도 하고, 서울역[서울녁→서울력]처럼 첨가된 ‘ㄴ’이 앞 음절의 끝소리 ‘ㄹ’ 때문에 유음의 되기도 한다.

우리 집 꽃밭은 내 마음을 깨끗하게 만드는 보물 상자이다. 노랗게 핀 해바라기가 나를 향해 웃음 짓고, 지난봄 할머니께서 심은 샐비어 꽃은 낙하산처럼 사르르 발밑으로 떨어진다. 옳지, 그래야겠어. 저 아름다운 꽃들로 내 마음속 꽃밭도 그렇게 넓혀 가야겠다.

할머니 얘야, 여기 와서 이 꽃 좀 봐라.

손녀 와, 벌써 이만큼 폈네요.

축약

‘보기 9’에서 음운의 축약이 나타나는 낱말을 찾아 밑줄을 그어 보자.

‘보기 10’에서 두음 법칙이 적용된 낱말을 찾아 적어 보자.

보기 9

예사소리 ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ’과 ‘ㅎ’이 축약되면 거센소리 ‘ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ’으로 발음된다. 예를 들어 ‘파랗게’는 [파라케]로 소리 난다. 어간의 모음 ‘ㅗ, ㅜ, ㅣ’와 어미의 모음 ‘ㅏ/ㅓ’가 결합하면 이중 모음 ‘ㅘ, ㅝ’와 ‘ㅑ/ㅕ’로 축약된다.

두음 법칙

엄마 어디 갔다 오니?

아들 이발소에요. 이게 최신 유행하는 머리예요.

엄마 도토리같이 귀엽게 깎았네.

보기 10

한자음이 단어의 첫머리에 올 때 ‘ㄴ, ㄹ’ 음이 본래대로 소리 나지 않는 경우가 있다. ‘여자(女子)’, ‘양심(良心)’, ‘낙원(樂園)’의 본래 한자음은 ‘녀자’, ‘량심’, ‘락원’이다. 그러나 우리는 ‘여자’, ‘양심’, ‘낙원’으로 발음하고 그렇게 적는다. 이렇게 단어의 첫머리에서 일부 소리가 다른 소리로 바뀌어 발음되는 음운 현상을 두음 법칙이라 한다.

송알송알 싸리 잎에 은구슬.

아무리 눌러 보아도 들어가지 않았다.

모음 조화

‘보기 11’에서 모음 조화 현상을 보여 주는 낱말을 찾아보자.

보기 11

우리말의 모음은 양성 모음은 양성 모음끼리, 음성 모음은 음성 모음끼리 어울리는 경향이 있는데 이러한 음운 현상을 모음 조화라 한다. 의성어와 의태어에 흔히 나타난다. 용언에서도 어간 모음이 ‘ㅏ, ㅗ’일 때에는 ‘아’ 형 어미가 결합하고, 그 밖의 모음일 때에는 ‘어’ 형 어미가 결합한다.

지금까지 살펴본 음운 현상들을 음운 변동의 양상에 따라 정리해 보면 다음과 같다.

음운 현상	교체: 음절의 끝소리 규칙, 비음화, 유음화, 경음화, 구개음화
	탈락: ‘ㄹ’ 탈락, ‘ㅎ’ 탈락, 모음 탈락
	첨가: ‘ㄴ’ 첨가
	축약
	기타: 모음 조화, 두음 법칙

국어의 음운 현상 가운데 가장 기본이 되는 사항들은 ‘한글 맞춤법’의 관련 조항과 ‘표준 발음법’에 규범으로 정리되어 있다. 다양한 음운 변동과 관련된 음운 규칙들을 암기하기보다는 각자의 언어생활 속에서 경험적으로 확인할 수 있는 국어의 음운 규칙과 표준 발음의 원리를 잘 이해하여 바르게 말하고 쓸 수 있도록 노력해야 하겠다.

1 다음 밑줄 친 낱말에서 일어나는 음운 변동이 무엇인지 ‘보기’에서 골라 써 보자.

학습 활동

• 내가 올 거라고 믿고 있었니? ()

• 도랑치고 가재 잡는다더니, 잘했군. ()

• 사람을 젊게 하는 샘물을 꼭 퍼 와야 해. ()

• 마을 앞까지 와서 전화하렴. ()

• 똑똑한 따님을 두셔서 좋으시겠습니다. ()

• 할머니가 생강엿을 만들어 보내 주셨어. ()

보기

구개음화, 모음 조화, 비음화, 음절의 끝소리 규칙,
‘ㄴ’ 첨가, ‘ㄹ’ 탈락, 경음화, 축약

밤나무에서 알밤이 후두둑후두둑 떨어지는 가을철이었습니다.

청서가 겨울 량식을 장만하려고 밤나무 밑에다가 부지런히 알밤을 모아 놓는데 지나가던 다람쥐가 말했습니다.

“여러분, 승냥이와 맞다들면 겁부터 먹지 말고 싸우면 이길 수 있습니다. 힘보다도 마음이 더 중하니 모두 마음의 준비를 든든히 하고 뿔을 잘 벼립시다.”

이런 일이 있은 후부터 동산의 산양들은 뿔을 갈고 받기 련습도 열심히 했습니다.

2 다음은 북한 동화의 한 부분이다. ‘한글 맞춤법’ 규정과 다르게 표기된 낱말을 찾고, 이렇게 표기가 다른 이유를 음운 변동에 비추어 생각해 보자.

3 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 아래 예시문을 표준 발음으로 읽어 보자. 그리고 밑줄 친 낱말의 발음 표기가 바르게 된 것을 찾아 연결해 보자.

[꼬시]

[꼬지]

[꼬치]

그 사람은 귀찮은 일에 나서기를 서슴지 않는다.

무궁화 꽃이 피었습니다.

[서슴치]

[서슴찌]

[서씀지]

우리나라는 중동에서 석유를 수입한다.

[수이반다]

[수이판다]

[수입판다]

내일이면 떠나는 친구를 위해 송별연을 벌였다.

[송벼련]

[송별년]

[송별련]

2) 생활 속에서 틀리게 발음하는 낱말의 예를 찾아 제시해 보자. 그리고 어떤 음운 변동이 일어나거나 일어나지 않았는지 조사해 보자.

4 다음 대본을 보며 방송을 듣고, 제시된 활동을 해 보자.

진행자 언제나 밝고 맑은, 우리 학교 새 소식 시간입니다. 이번 학기부터 다 배운 교과서를 후배들에게 물려주는 ‘교과서 물려주기’를 실시하기로 했습니다. 교무실 앞에 서가를 마련했다고 하는데요, 최승호 기자가 취재했습니다.

최 기자 네. 제가 오늘 아침 들러 보았는데요, 교무실 앞에 새 책장을 다섯 개 갖다 놓았고요. 삼 학년 선배님들이 갖고 온 “국어”, “문법”, “화법”, “윤리와 사상”, “체육” 등 다양한 교과서가 이백여 권 비치되어 있어요.

진행자 그럼 우리 학교 학생이면 누구든지 가져다 쓸 수 있나요?

최 기자 네. 책장 문을 잠가 놓지 않았어요. 기록장에 학년과 이름, 과목을 적고 빌려 가면 돼요.

진행자 교과서를 물려주려면 깨끗이 써야겠네요. 콧물을 묻히거나 ‘최승호 꽃미남’ 같은 낙서를 하면 안 되겠군요.

최 기자 옳은 지적입니다. 낙서는 공책에 하시고요, 교과서는 다른 책보다 더 소중히 다루어야지요.

진행자 이번 ‘교과서 물려주기’를 계기로 자원도 절약하고, 선후배의 우정도 한층 두터워졌으면 하는 바람입니다.

1) 방송을 들으며 잘못 발음한 낱말을 찾아 밑줄을 그어 보자.

2) 1)에서 밑줄 그은 부분의 발음에 유의하여 짝과 함께 역할을 정해 이 대본을 읽어 보자. 그리고 표준 발음에 어긋난 부분을 서로 지적해 보자.

학습 전 활동	인터넷에서 우리 학교 누리집을 찾아 학교 이름을 로마자로 어떻게 표기했는지 조사해 보자.

[2]

국어의 로마자 표기와 외래어 표기

학습 목표

• 국어의 로마자 표기법과 외래어 표기법을 이해할 수 있다.

• 국어의 로마자 표기법과 외래어 표기법을 실제 표기에 적용할 수 있다.

• 국어를 정확하게 표기하려는 태도를 기를 수 있다.

로마자 표기법

한글을 모르는 외국인 친구와 편지를 주고받을 때, 자신의 이름과 주소를

‘ㄱ, ㄷ, ㅂ’은 모음 앞에서는 ‘g, d, b’로, 자음 앞이나 어말에서는 ‘k, t, p’로 적는다.

‘ㄹ’은 모음 앞에서는 ‘r’로, 자음 앞이나 어말에서는 ‘l’로 적고, ‘ㄹㄹ’은 ‘ll’로 적는다.

어떻게 적어야 할까? 우리말을 로마자로 적는 규정인 ‘로마자 표기법’을 살펴보면 된다. 로마자 표기법에서는 국어의 자음과 모음을 다음 표와 같이 로마자로 표기하도록 규정하고 있다.

ㄱ	ㄲ	ㅋ	ㄷ	ㄸ	ㅌ	ㅂ	ㅃ	ㅍ	ㅈ	ㅉ	ㅊ	ㅅ	ㅆ	ㅎ	ㄴ	ㅁ	ㅇ	ㄹ
g, k	kk	k	d, t	tt	t	b, p	pp	p	j	jj	ch	s	ss	h	n	m	ng	r, l

ㅏ	ㅓ	ㅗ	ㅜ	ㅡ	ㅣ	ㅐ	ㅔ	ㅚ	ㅟ	ㅑ	ㅕ	ㅛ	ㅠ	ㅒ	ㅖ	ㅘ	ㅙ	ㅝ	ㅞ	ㅢ
a	eo	o	u	eu	i	ae	e	oe	wi	ya	yeo	yo	yu	yae	ye	wa	wae	wo	we	ui

이 규정을 적용하여 우리나라의 지명과 관광지를 로마자로 적어 보자. ‘서울’은 ‘Seoul’, ‘경복궁’은 ‘Gyeongbokgung’, ‘독도’는 ‘Dokdo’로 적으면 된다. 그런데 ‘한라산[할라산]’의 경우는 어떻게 적을까? ‘한라산’을 글자대로 적는다면 ‘Hanrasan’인데, 소리 나는 대로 ‘Hallasan’으로 적을 수도 있지 않을까. 로마자 표기법에서는 기본 원칙 제1항에 “국어의 로마자 표기는 국어의 표준 발음법에 따라 적는 것을 원칙으로 한다.”라고 하였다. 또 ‘표기상의 유의점’에서 “자연 지물명, 문화재명, 인공 축조물명은 붙임표(-) 없이 붙여 쓴다.”라고 하였다. 이 규정들에 따르면 ‘Hallasan’으로 적는 것이 옳은 표기다. 관광 안내 책자나 도로 표지판에 ‘한라산’을 ‘Hanrasan’, ‘Halla-san’ 등으로 적는 경우가 있는데, 이것은 모두 로마자 표기법에 어긋난다.

로마자 표기법 규정에 어긋나게 표기하고 있는 회사 이름을 찾아보자.

한편 예외가 인정되는 것도 있다. ‘ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ’ 뒤에 ‘ㅎ’이 와서 거센소리로 날 때, ‘집현전[지편전]’과 같은 체언에서는 ‘ㅎ’을 밝혀 ‘Jiphyeonjeon’으로 적는다. ‘압구정[압꾸정]’ 처럼 된소리로 나는 것도 표기에 반영하지 않고 ‘Apgujeong’으로 적어야 한다.

기본 원칙 제2항에서는 “로마자 이외의 부호는 되도록 사용하지 않는다.”라고 규정하였다. 이전 표기에서 반달표(˘)와 어깻점(’) 같은 특수 부호를 사용해서 ‘Ŭnmi’, ‘Ch’ŏnan’이라고 쓰던 것을 ‘Eunmi’, ‘Cheonan’처럼 로마자만을 사용하여 적기로 한 것이다. 특수 부호는 그 뜻을 알기 어렵고, 컴퓨터와 인터넷이 널리 보급되어 전자 문서의 입력이 많아지는 상황에서 쓰기 번거로운 면이 있다. 특수 부호를 쓰지 않으면 이런 불편함이 해소된다.

자주 눈에 띄는 우리나라 유명 기업들의 상호 표기 중에는 표기 원칙과 다르게 쓰고 있는 것들도 있다. 이미 세계적으로 널리 알려진 이름이어서 표기를 바꾸기가 어렵기 때문이다. 그리고 여권에 표기하는 로마자 이름도 고쳐 쓰기 곤란한 경우가 있다. 가령 성이 ‘박’인 경우 올바른 표기는 ‘Bak’이지만 그동안 써 오던 대로 ‘Park’으로 표기하지 않으면 다른 사람으로 오인할 수 있다. 따라서 로마자 표기법에서는 표기 원칙과 실제로 쓰이는 표기 사이에 차이가 있는 경우 인명, 회사명, 단체명 등에 한해 그동안 써 온 표기를 쓸 수 있도록 허용하였다.

하지만 해외 여행을 떠나기 위해 여권을 신청할 경우와 같이 자신의 이름을 로마자로 처음 적게 되었을 때는 표기법 규정을 따라 적는 것이 좋다. 도로 표지판이나 외국인을 위한 관광 안내 책자 등에서 지명과 문화재, 역사적 인물 등을 소개할 경우도 규정에 따라 일관성 있게 표기해야 각기 다른 표기로 인한 혼란을 막을 수 있다.

외래어 표기법

외래어와 외국어가 어떻게 다른지 좀 더 자세히 알아보자.

‘유행하는 양식’을 뜻하는 ‘fashion’을 발음하는 것을 들어 보면 ‘홰션, 팻션, 팻숀, 패숑’ 등으로 매우 다양하다. 사람마다 표기하는 것도 발음하는 것만큼 제각각이다. 이렇게 외국어에서 들어온 말은 그것이 우리말에 들어와서 널리 쓰이고 있더라도 발음과 표기가 혼란스러운 경우가 많다. 외국에서 들어와 우리말처럼 쓰이는 말인 외래어를 어떻게 적을지 규정한 것이 ‘외래어 표기법’이다.

외국어는 우리말과 음운 체계가 다르고, 같은 뿌리에서 온 말도 언어마다 다르게 발음하기 때문에 외래어를 적을 때 혼란스러운 점이 적지 않다. 우리나라에서는 1986년부터 외래어 표기법을 제정하여 세계 여러 나라 언어에서 온 외래어들을 우리말로 표기해야 할 때 통일성 있게 표기할 수 있도록 하였다. 외국어를 한글로 적어야 할 경우에도 이 표기법을 기준으로 삼으면 된다. 일상생활에서 자주 볼 수 있는 혼동 사례를 중심으로 외래어를 어떻게 표기해야 하는지 살펴보자.

① ‘파이팅’인가 ‘화이팅’인가

‘파이팅’과 ‘스릴’을 우리말로 순화시켜 보자.

내일 시험이라며?
시험 잘 봐! *화이팅!

보기 1

외래어는 본래 우리말과 음운 체계가 다른 외국어에서 들어온 말이기 때문에 우리말에 없는 음운들을 포함하고 있다. 외래어 표기법에서는 이 소리들을 적기 위해 새로운 문자를 만들지 않고 한글 자모 24자만을 사용하여 적는다고 규정하고 있다. [f, v, ɵ, ð, z, ∫, ʌ, ɔ, ]과 같이 우리말에 없는 음운들은 각각 ‘ㅍ, ㅂ, ㅅ, ㄷ, ㅈ, 시, 어, 오, 옹’으로 적는다. 그래서 ‘fighting[fáitiŋ]’은 ‘파이팅’으로 ‘thrill[ɵríl]’은 ‘스릴’로 적는다.

② ‘버스’인가 ‘뻐스’인가

OO 고등학교 학생 여러분 안녕하세요.

저희 학생회에서는 수재민을 돕기 위해 일일 찻집을 열고자 합니다.

차도 마시고 이웃도 돕고, 꿩 먹고 알 먹고, 일석이조이지요.^^

참석하시는 분께는 제주도 왕복 비행기 표를 넣을 수 있는

봉투와 돌하루방 *뺏지를 드리겠습니다.

때 20XX년 X월 XX일

장소 1번 마을*뻐스 정류장 앞 OO *까페

보기 2

외래어 중에는 우리가 일상 대화에서 된소리로 발음하는 말들이 적지 않다. 그렇지만 해당 외국어에서 된소리와 예사소리를 구별하지 않으면 외래어 표기에서는 경음으로 적지 않는다. 이에 따라 유성 파열음은 예사소리 ‘ㅂ, ㄷ, ㄱ’로, 무성 파열음은 거센소리 ‘ㅍ, ㅌ, ㅋ’로 적는다. 영어 ‘bus’는 ‘뻐스’로, ‘dollar’는 ‘딸러’로 적기도 하는데, 이들은 각각 ‘버스’, ‘ 달러’로 적어야 한다. 프랑스어 ‘café’는 ‘카페’로 적는다.

외래어 표기가 잘못된 간판이나 현수막을 주변에서 찾아보자.

어말 단어의 끝.

제5회 *크럽 대항 축구 대회

③ ‘클럽’인가 ‘크럽’인가

보기 3

우리 주변에서 흔히 잘못 발음하고 틀리게 쓰는 외래어 중에 영어의 [l] 발음과 관련된 것들이 있다. ‘club’을 ‘크럽’으로, ‘slide’를 ‘스라이드’로 발음하고 적는 경우를 볼 수 있는데, 영어의 [l] 발음은 어말이나 자음 앞에서는 받침 ‘ㄹ’로 적으며, 모음 앞에서는 ‘ㄹㄹ’로 적는다는 규정에 따라 ‘클럽’, ‘슬라이드’로 적는 것이 바르다.

④ ‘주스’인가 ‘쥬스’인가

남자 친구 필요하지 않니?	친구는 필요 없고 머슴이 필요한데?	머슴? 그것도 좋아. *쥬스 사다 줄까? 됐거든! 공부나 하시지!

보기 4

우리말에서 ‘ㅈ, ㅊ’ 소리 뒤에는 이중 모음이 와도 단모음과 발음상 구별되지 않는다. 그래서 외래어 표기를 할 때 ‘ㅈ, ㅊ’ 소리 뒤에는 이중 모음을 적지 않는다. ‘쥬스’는 ‘주스’로, ‘텔레비젼’은 ‘텔레비전’으로, ‘쵸콜릿’은 ‘초콜릿’으로 적어야 바르다.

⑤ ‘탤런트’인가 ‘탈렌트’인가

모음 표기에서 혼란이 발생하는 경우는 주로 발음 기호를 확인하지 않고 철자에 따라 표기할 때이다. ‘talent[tǽlənt]’, ‘condition[kəndí∫ən]’은 본래 발음을 참고하면 ‘탤런트’, ‘컨디션’으로 적어야 한다.

이중 모음 [ai], [au], [ei], [ɔi]의 경우 각 단모음의 발음을 살려 적는다. 그러나 이중 모음 [ou]는 ‘오’로, [auə]는 ‘아워’로 적도록 규정하고 있다. 그래서 ‘boat[bóut]’는 ‘보트’로, ‘tower[táuə]’는 ‘타워’로 적는다.

⑥ ‘로봇’인가 ‘로보트’인가

받침의 표기는 실제로 발음되는 소리들을 적는다. 그래서 ‘coffee shop’은 ‘커피숍’으로 적는다. 다만 [t]는 받침으로 적을 때 ‘ㄷ’으로 적지 않고 ‘ㅅ’으로 적는다.

보기 5

즉 ‘인터넽’이나 인터넫’이 아니라 ‘인터넷’으로 적는다.

‘보기 5’에서 잘못 쓴 외래어 표기를 찾아 바르게 써 보자.

‘보기 6’에서 잘못 쓴 외래어 표기를 찾아 바르게 써 보자.

영어의 [p, t, k] 소리는 단어의 끝이나 자음 앞에 오면 받침 ‘ㅂ, ㅅ, ㄱ’으로 적거나, ‘ㅡ’를 붙여 ‘프, 트, 크’로 적는다. 어말에 올 때 단모음 다음이면 ‘로봇’처럼 받침으로 적고, 이중 모음이나 장모음 다음이면 ‘케이크’, ‘플루트’와 같이 ‘ㅡ’를 붙여서 적는다. 프랑스어와 독일어의 어말에서는 ‘ㅡ’를 붙여서 ‘프, 트, 크’로 적는 것이 원칙이다.

⑦ ‘피자’인가 ‘핏자’인가

본가의 솜씨가 왔다.

*이딸리아 *핏자!

본가에서만 맛볼 수 있는

*버내너 *핏자.

아무도 상상하지 못한 맛의

세계를 경험하세요.

보기 6

‘camera’, ‘banana’, ‘pizza’의 본래 발음은 ‘캐머러’, ‘버내너’, ‘핏자’에 가깝다. 그런데 우리는 이들을 보통 ‘카메라’, ‘바나나’, ‘피자’로 적고 있다. 이처럼 이미 굳어져 쓰이고 있는 외래어는 관용을 존중하여 표기한다. 국립 국어원에서는 그러한 단어들을 포함하여 ‘외래어 표기 용례집’을 간행해 이용할 수 있게 하고 있다.

우리 주위에는 외래어 표기법을 잘 모르거나 규정을 지키지 않고 외래어를 적는 사람이 적지 않다. 어떤 사람들은 외국어는 원래 발음에 일치하도록 적어야 하는데 그렇지 않은 외래어 표기법 때문에 외국어 교육이나 학습에 방해가 된다고 이야기한다. 그런데 외래어 표기법은 외국어를 정확히 적거나 효율적으로 배우기 위해서 마련된 것이 아니다. 외래어 표기법은 세계 각국에서 들어와 자주 쓰이는 여러 가지 외국어를 우리말의 언어 체계와 우리의 언어생활에 걸맞게 표기하기 위한 규정이다. 이런 점을 잘 알아 두면 일상생활에서 외래어 표기법을 편리하게 활용할 수 있다.

틀리기 쉬운 외래어 표기를 더 찾아 바르게 표기해 보자.

로마자 표기법의 기본 원칙

제1항 국어의 로마자 표기는 국어의 표준 발음법에 따라 적는 것을 원칙으로 한다.

제2항 로마자 이외의 부호는 되도록 사용하지 않는다.

외래어 표기법의 기본 원칙

제1항 외래어는 국어의 현용 24자모만으로 적는다.

제2항 외래어의 1 음운은 1 기호로 적는다.

제3항 받침에는 ‘ㄱ, ㄴ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ’만을 쓴다.

제4항 파열음 표기에는 된소리를 쓰지 않는 것을 원칙으로 한다.

제5항 이미 굳어진 외래어는 관용을 존중하되, 그 범위와 용례는 따로 정한다.

1 외국인 친구와 편지를 주고받으려 한다. 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 자기소개를 하기 위해 필요한 내용을 정리하려고 한다. ‘로마자 표기법’에 따라 나에 관한 정보를 로마자로 적어 보자.

주소 표기 시 유의점

‘도, 시, 군, 구, 리’ 등 행정 구역 단위와 ‘가’ 앞에는 붙임표(-)를 넣는다. 붙임표 앞뒤에서  일어나는 음운 변화는 표기에 반영하지 않는다.

내 이름
친한 친구 이름
우리 집 주소

2) 우리나라 전도를 보고 외국인 친구에게 소개할 곳을 표시해 두었다. 표시한 곳을 로마자로 써 보자.

선죽교 독립문 제주도	금강산 다보탑 촉석루

2 다음 글은 ‘외래어 표기법’과 관련한 누리꾼들의 의견이다. 글쓴이와 다른 관점에서 생각해 보며 댓글을 달아 보자.

학습 활동

나축구 아니, 월드컵이 얼마나 남았다고 갑자기 선수들 이름을 바꿔 부른대? 어제까지 호나우도였던 사람이 갑자기 호날두라니! 헷갈려. 난 그냥 호나우도로 부를래.
	댓글 입력

하늘바람 거북선을 ‘Geobukseon’이라고 써서 제니퍼에게 보여줬더니 ‘지오벅선’이라고 읽더라고요. 땅 파는 기계 이름이냐고 물었어요. 그리고 ‘Seoraksan’을 우리말로 옮겨 적었더니 ‘서락산’이 되었어요. ‘설악산’이 엉뚱한 산이 되었잖아요. 이런 로마자 표기 방식, 문제 많다고요.
	댓글 입력

3 다음 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

낙엽이 바스락바스락 밟히던 지난 토요일, 나는 무작정 삼청동 거리를 걸었다. 가을을 타는 걸까? 괜히 혼자 고독한 컨셉으로 길을 걷고 싶었다. 평소 같으면 외국인들이 북적거리는 인사동 거리를 걸으며 이 샵 저 샵 기웃거렸을 텐데 그날은 왠지 사람들에게 방해받고 싶지 않았다. 기분 때문인지 쇼윈도에 비친 내 모습이 너무 초라해 보였다. 일부러 휴대 전화 밧데리도 빼 버렸다.

삼청동을 한참 걷다 보니 작은 카페가 나왔다. 초콜렛 케익이 특히 맛있다고 들은 기억이 났다. 혼자서 그런 곳에 가는 게 멋쩍었지만 용기를 내어 들어갔다. 프로포즈를 하는 커플,  혼자 책을 읽는 사람, 졸린 눈으로 샵을 지키는 아르바이트 학생 등 사람 구경을 하는 것만으로도 무겁게 가라앉았던 내 기분이 한결 업되는 듯했다.

돌아오는 길에 근처에 있는 창덕궁에 들렀다. 우리나라의 옛 궁궐을 바라보며 벤취에 앉아서 생각에 잠겼다. 늘 친구들과 깔깔거리며 돌아다니는 것이 재미있다고 생각했는데 혼자 있는 이 시간도 생각보다 외롭지 않았다.

1) 밑줄 친 고유 명사를 로마자로 적어 보자.

2) ‘외래어 표기법’에 어긋난 표기를 찾아서 바르게 고쳐 쓰고, 글쓴이가 외래어와 외국어를 사용하는 태도의 문제점에 대해 충고하는 말을 해 보자.

통합 활동

1 뮤지컬 영화 ‘사운드 오브 뮤직’ 대본의 한 부분을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

대령 가족은 청중들의 갈채를 받으며 등장한다. 맥스가 대령의 기타를 가져와 대령에게 건네주고 퇴장한다. 프리드리히가 커텐 뒤에서 의자 하나를 가져온다. 대령은 중앙에 놓인 그 의자에 앉고, 마리아와 아이들은 무대 우측의 마룻바닥에 앉는다. 대령이 기타로 전주를 치며 노래를 시작한다.

대령 에델바이스, 에델바이스, 아침이면 날 반기네. 청초하고 하얀 꽃. 우리의 자랑이여, 눈꽃 소담히 꽃 피어라. 영원히 영원히 에델바이스, 에델바이스. 조국의 꽃이어라. 에델바이스, 에델바이스 아침이면 날 반기네.

(그는 의도적으로 마리아를 바라보다가 노래를 멈춘다.)

마리아, 아이들 (노래한다.) 청초하고 하얀 꽃. (대령이 다시 노래를 받는다.)

대령 우리의 자랑이여, 눈꽃 소담히 꽃 피어라. 영원히 영원히 에델바이스, 에델바이스.  조국의 꽃이어라.

맥스가 좌측에서 등장하여 열광하는 관중들에게 인사말을 한다.

맥스 감사합니다. 감사합니다. 신사 숙녀 여러분!

(가족들은 우측 무대를 떠나기 시작한다. 맥스가 그들을 멈춰 세운다.)

잠깐! 콩쿨은 이로써 출연자 전원의 출연을 끝내고 최종 심사에 들어갔습니다. 물론 최종 심사 결과가 어떻게 날지는 알 수 없는 일입니다. 지금 심사 위원 여러분께선 머리를 맞대고 결정을 내리고 있는 중입니다. 심사 결과를 기다리는 동안 앵콜 공연이 있습니다. 폰 트라프가(家)가 다 함께 노래를 부르는 건 이번이 마지막일지도 모릅니다.

마리아와 대령은 당황스러운 시선을 교환한다.

1) 이 대본과 다음 포스터에서 ‘외래어 표기법’에 어긋난 표기를 찾아보자. 또 제시한 낱말을 ‘로마자 표기법’에 맞게 써 보자.

인천·부산·광주에서 여러분과 다시 만납니다. 때 20××년 □□월 △△일 / 곳 서울 문화 아트 센타	⦁외래어 표기가 잘못된 낱말 ⦁로마자로 표기할 지명 인천: 부산: 광주:

2) 이 대본에서 다음의 음운 변동이 일어나는 말을 찾아 발음과 함께 써 보자.

⦁음절의 끝소리 규칙:
⦁비음화:
⦁경음화:
⦁축약:

3) 1)의 포스터에 나타난 뮤지컬 공연 정보를 블로그에 올리려고 걜 걜 맞춤법과 외래어 표기법에 유의하여 공연을 소개하는 글을 쓰고, 정확한 발음으로 낭독해 보자.

단원 정리

1. 국어의 음운 규칙과 표준 발음을 익혀 바르게 말하기

국어의 음운 현상에는 음절의 끝소리 규칙, 두음 법칙, 구개음화, 모음 조화, 경음화, 음운의 축약과 탈락, 첨가 등이 있다. 이러한 음운 변동이 일어나는 원리를 잘 이해하고 실제 언어생활에 적용하면 자신의 의사를 정확하게 전달함은 물론 원활하게 소통할 수 있다.

가정생활과 학교생활, 사회생활에서 듣고 말하는 여러 담화에서 우리말이 제대로 발음되고 있는지 관심을 갖고 국어를 아름답게 가꾸는 의식을 길러 보자.

2. 국어의 로마자 표기법을 알고 적용하기

국어의 로마자 표기법은 국어를 로마자로 적는 방법을 규정한 것이다. 교 통, 통신이 발달하고 외국과의 교류가 잦아지면서 나라 안팎의 외국인들에게 정확하게 정보를 제공하는 일이 더욱 중요해졌다.

자신의 이름과 주소 표기, 누리집 관련 표기, 각종 안내판과 홍보물의 고유 명사 표기 등 로마자는 여러 맥락에서 유용하게 쓰인다. 로마자 표기법을 익혀 바르게 사용하도록 하자.

3. 외래어 표기법을 알고 적용하기

외래어 표기법은 외래어를 한글 자모로 적는 방법을 규정한 것이다. 외 래어는 우리에게 없는 외래의 문물이 유입될 때 함께 따라 들어와 우리말처럼 쓰이게 된 말이다. 우리말과 음운 체계가 다르고 발음법도 다른 외국어에서 온 말이기 때문에 표기에 혼란이 생기기 쉽다.

일상어, 전문어 등 여러 분야의 새로운 말들이 빠르게 유입되는 현실에서 표기법 규정을 잘 살피고 정확한 표기를 익혀야 한다. 사전과 용례집을 활용하면 다양한 외래어를 정확하게 표기할 수 있다.

자기 평가

목표 달성

국어의 음운 규칙을 알고, 국어의 로마자 표기법과 외래어 표기법을 정확하게 사용할 수 있다.

국어의 음운 체계와 변동 규칙에 따라 바르게 읽고 말할 수 있는가?

국어의 다양한 음운 규칙과 표준 발음, 표기의 관계를 이해할 수 있는가?

로마자 표기법과 외래어 표기법을 이해하여 실제 표기에 적용할 수 있는가?

국어를 정확하게 표기하려는 태도를 기를 수 있는가?

예

예

예

예

소단원 [2]의 학습 활동 4번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 2번으로 가시오.

소단원 [2]의 학습 활동 1, 3번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 국어의 음운 규칙과 국어의 로마자 표기법, 외래어 표기법에 대해 알아보았다. 다양한 의사소통 과정에서 언어 사회의 약속인 이러한 규범들을 바르게 이해하고 활용하여, 정확하게 말하고 표기할 수 있도록 노력하자.

생각을 넓게 + 생각을 깊게

소통하는 말, 억압하는 말 - 서정오

옛이야기 한 자리.

옛날에 어떤 농사꾼이 길을 가다가 날이 저물어서 어느 큰 기와집에 들어가 하룻밤 재워 달랬것다. 집주인은 글깨나 읽은 벼슬아치인데, 재워 달라는 사람 재워는 안 주고 종이에 글자 석 자를 쓱쓱 써서 눈앞에 들이미는구나.

“자, 읽어 보게나. 이게 다 무슨 잔가?”

들여다보나 마나 뭐 흰 것은 종이요 검은 것은 글자지. 평생 땅만 파먹고 산 농사꾼이 한자를 알 턱이 있나. 입맛만 쩍쩍 다시고 있으니 벼슬아치 하는 말이,

“이건 하늘 ‘천’ 자고, 이건 임금 ‘군’ 자고, 이건 아비 ‘부’ 잔데, 사람이 하늘, 임금, 아비도 몰라봐서야 어찌 사람이라 하겠나. 우리 집에는 사람만 재우지, 사람도 아닌 것은 못 재우네.”

이러거든.

농사꾼이 그 말을 듣고 벼슬아치한테 되물었것다.

“그럼 내가 한번 물어보겠소이다. 빨갛고 예쁘고 말랑말랑한 자는 무슨 자요? 해와 함께 나왔다가 구름과 함께 들어가는 자는 무슨 자요? 비 오는 날 도롱이 쓰고 논에 들어가는 자는 무슨 자요?”

“엥?”

벼슬아치가 그만 말문이 꽉 닫혀서 입만 실룩실룩하고 있으니 농사꾼이 심드렁하게 하는 말이,

“그래, 그걸 모른단 말이오? 빨갛고 예쁘고 말랑말랑한 자는 오미자요, 해와 함께 나왔다가 구름과 함께 들어가는 자는 그림자요, 비 오는 날 도롱이 쓰고 논에 들어가는 자는 논임자요. 사람이 그런 것도 몰라서야 어디 사람이라 하겠소? 나는 사람 집에서나 자지, 사람도 아닌 것 집에서는 안 자오.”

하고서는 제 갈 길로 가더라는 이야기.

세상에는 두 가지 말이 있다. 하나는 벼슬아치의 말이요, 하나는 농사꾼의 말이다. 벼슬아치의 말은 일부러 품을 들여 배워야 하는데, 배우기도 어렵고 쓰기도 어렵다. 배운 사람은 알지만 못 배운 사람은 모르는 말이며, 일상의 입말에는 잘 쓰이지 않고 격식을 갖춘 글을 쓸 때나 가끔 쓰인다. 대개는 우리말이 아니라 한자 말이나 서양 말이고, 보통 백성들보다는 남을 다스리는 사람, 남의 윗자리에 있는 사람들이 많이 쓴다. 아는 사람, 배운 사람, 가진 사람, 힘센 사람들이 남을 억압하기 위해 즐겨 쓰는 말이 이것이다.

농사꾼의 말은 일부러 배우지 않아도 삶 속에서 저절로 깨치게 되는 말이다. 배운 사람이건 못 배운 사람이건, 있는 사람이건 없는 사람이건 누구나 알아들을 수 있는 쉬운 말이다. 남의 윗자리에서 호령하는 말이 아니라 같은 자리에서 서로 소통하려고 주고받는 말이다. 누구보다도 아이들이 많이 쓰며, 일하는 사람들이나 우리말을 처음 배우는 사람들, 그리고 할머니, 할아버지 들도 즐겨 쓴다.

이야기를 다시 들여다보자. 농사꾼이 한자를 모르는 건 당연한 일이다. 그건 절대로 부끄러운 일이 아니다. 만약에 농사꾼이 벼슬아치 말을 듣고 잔뜩 주눅이 들어 “나는 하늘, 임금, 아비도 모르니 정말 사람도 아닌가 봐.” 하고 숨을 곳을 찾았다면, 그 순간 그 마음은 벌써 남의 종이 되어 버렸을 것이다. 떳떳하게 “뭐가 어때서?” 하고 말하면서 농사꾼은 비로소 자유인이 되었다.

벼슬아치는 자기만 아는 글자를 농사꾼이 모른다고 해서 서슴없이 그를 모욕했다. 이 세상 어느 누구도 남이 자신을 닮지 않았다고 모욕할 권리는 없다. 그 야만스러움에 맞서기 위해 농사꾼은 자신의 말을 내놓았다. 하지만 따지고 보면 그 말은 농사꾼의 것만은 아니다. 농사꾼의 ‘오미자, 그림자, 논임자’는 말하자면 벼슬아치의 횡포에 앙갚음하는 말이라고 할 수 있지만, 그렇다고 해서 이 둘을 ‘피장파장’이라고 할 수는 없다는 얘기다. 애당초 어려운 한자는 농사꾼이 모르는 것이었다. 돈 없고 지체 낮은 사람에게는 배울 기회조차 없었으므로, 이를 왜 모르느냐고 나무라는 건 온당치 않다. 하지만 오미자와 그림자와 논임자와 같은 말은 누구나 아는 말이다. 벼슬아치 같은 사람이 편견에 갇혀 그런 말을 쓰지 않아서 그렇지, 처음부터 배우지 못해 모르는 말은 아니라는 것이다. 그래서 농사꾼이 낸 수수께끼는 벼슬아치가 낸 것보다 공정했다.

생각을 넓게 + 생각을 깊게

벼슬아치의 말은 종종 사람들에게 큰 짐이 되기도 한다. 이를테면 아이들은 태어나서 자라는 동안 자연스럽게 삶 속에서 ‘틀리다’와 ‘고치다’라는 말을 익혀 쓴다. “틀린 것 고쳐 주세요.”와 같이. 그런데 학교에 가서 공부를 하다 보면 똑같은 뜻을 가진 ‘오류’와 ‘수정’이라는 낱말을 새로 배우게 된다. “오류를 수정하라.”와 같은 이런 말은 일상에서 입말로는 거의 쓰지 않는데 시험을 치르거나 논문을 쓸 때는 필요하게 되므로 버릴 수도 없다. 그리고 만약에 이런 말을 잘 알아듣지 못하면 무식하다고 깔보일 수도 있기 때문에 어쨌든 알아 두어야 하는 것이다. ‘미루다’를 익히고 나서 ‘유예’라는 말을 배우고, 또 ‘모라토리움’이라는 말을 겹으로 배워야 하는 것도 보기로 들 수 있겠다.

벼슬아치의 말과 농사꾼의 말은 그 노리는 바와 느낌도 아주 달라서 어떤 말을 쓰느냐에 따라 소통과 억압, 타이름과 윽박지름이 뚜렷이 갈린다. “들어가지 마세요.”라는 말은 그냥 알리고 타이르는 말 같지만, “출입 엄금”이라는 말은 왠지 눈을 부라리며 윽박지른다는 느낌이 들지 않나? “시끄럽게 굴면 안 돼요.” 하는 말을 들으면 웃으며 “알았어요.” 하고 대답할 만하지만, “소란 행위 엄단”이라는 말 앞에서는 얼굴이 굳어지고 어깨가 움츠러지는 것이다. 듣는 사람 처지에서는 존중과 복종, 알아들음과 뜬금없음으로 가를 수도 있는데, 예컨대 “함께해요.”라는 말 속에는 존중과 권유의 뜻이, “동참하라.”라고 하는 말 속에는 복종과 강요의 뜻이 들어 있음 직하다. “생각을 바꿔 봐요.” 하면 아무렇지도 않은데 “사고의 패러다임을 전환하라.”라고 하면 뜬금없이 멍해지는 것도 같은 이치다.

내가 초등학교에 갓 들어갔을 때 어떤 덩치 큰 남자 선생님은 조무래기들 앞에서 우렁찬 목소리로 “주목!” 하고 말했다. 그런 말을 들어 봤을 리 없는 우리는 화들짝 놀라서 두 주먹을 꼭 쥐었다. 선생님은 그런 우리를 보 말쑄웃음을 지었지만 그 뒤로도 그 아리송한 구령을 “다. 여길 보렴.”으로 고치지는 않하고 말교장 선생님은 조회 때마다 우리를 보 말엄숙한 목소리로 “제군들!” 않하고말했다. 물론 우리는 그게 무슨 뜻인지 알지 못했다. 그 선생님들은 그렇게 해야 학생들이 자신을 더 잘 따를 것이라 믿었던 것일까.

말을 억압의 도구로 쓰는 사람들은 상대방이 자신이 하는 말을 알아듣는지 마는지는 별로 관심이 없다. 그보다는 자신의 말이 얼마나 권위 있고, 그래서 듣는 사람을 얼마나 기죽일 수 있느냐를 중요하게 여긴다. 그래서 될 수 있는 대로 어려운 말, 딱딱한 말, 엄격한 말을 즐겨 쓴다.

굳게 믿거니와, 벼슬아치의 말이 농사꾼의 말을 잠시 잠깐 깔볼 수는 있어도 그것을 아주 금 밖으로 내몰지는 못할 것이다. 농사꾼 스스로 종 되기를 거부하고 자유인으로 남고자 하는 한은.

단원의 길잡이

6

이야기에 담긴
진실

[1] 달밤

[2] 아우를 위하여

≫ 듣기  ≫ 문학

성취 기준

➡ 사회 방언을 듣고 언어적 다양성을 이해한다.

➡ 인간의 보편적인 삶의 조건에 비추어 문학 작품을 이해한다.

사람들은 이야기를 좋아한다. 다른 사람들은 어떻게 살며 그들에 비추어 나는 과연 잘 살고 있는지 깨닫는 데에 사람들의 삶을 그리고 있는 이야기만큼 좋은 매개체는 없다.

오늘날의 대표적인 이야기 장르인 소설 속에는 사람들의 삶이 풍부하게 그려져 있다. 그들은 분명 지금의 나와는 다른 삶을 살고 있지만, 나는 소설을 읽는 동안 나와는 다른 삶을 사는 그들의 세계를 이해하고 그들에게 공감도 하게 된다. 이러한 이해와 공감은 작품 속에 그려진 인물의 체험과 그것을 읽는 나의 체험이 서로 공명하면서 이루어지게 된다. 그래서 이야기 속에는 이해와 공감을 불러일으키는 진실이 담겨 있다고 할 수 있다. 이러한 진실은 언어를 통해 전달되는데, 소설을 읽다 보면 모든 사람들이 동일한 언어를 사용하지 않음에 눈뜨게 된다. 우리가 살아가는 사회는 여러 집단과 계층으로 구성되며 이들 집단과 계층은 사용하는 언어 면에서도 차이를 보인다. 이를 사회 방언이라고 하는데, 우리가 소설이나 이야기에서 다른 사람의 이야기에 귀를 기울이듯이, 우리와 다른 사람들의 방언에도 귀를 기울이는 지혜가 필요하다. 문학은 이처럼 다른 사람의 이야기와 언어에 귀를 기울일 수 있게 해 주는 중요한 통로이다.

이 단원에서는 사회 방언을 담고 있는 소설을 읽고 언어적 다양성을 이해해 본다. 또 문학 작품에 그려진 다른 사람의 체험을 나의 체험과 비교함으로써, 문학 작품을 보편적 삶의 조건에 비추어 이해해 본다. 이러한 활동을 통해서 우리 삶을 더 풍요롭게 만들도록 노력해 보자.

생각 열기

>> 다음은 드라마 ‘대장금’의 한 대목이다. 각 인물의 대사를 듣고, 쓰는 말의 특징이 어떠한지 말해 보자.

장면 9 대군 처소

장금이 정성스레 대군에게 죽을 먹이고 있다. 받아먹는 대군의 표정이 편안하다. 그 모습을 보는 정운백.

장금 마마, 탕제도 드셔야지요.

대군 (도리질을 한다.)

장금 자꾸 이러시면 더 쓴 약을 올릴 것입니다.

대군 …….

장금 그러지 마시고 어서 드십시오. 탕제를 드시면 후원에 나가 투호도 하고 연도날리시게 해 드리겠습니다.

대군 정말이냐?

장금 예, 마마. (운백에게) 그렇지요, 나리?

정운백 예, 허니 어서 탕제를 드시지요. 마마.

대군 (좋아서 장금이 주는 탕제를 먹는다.)

학습 전 활동	또래 친구와 사용하는 언어와 부모님과 대화할 때 사용하는 언어에는 어떤 차이가 있는지 이야기해 보자.

[1]

달밤

이태준

학습 목표

• 사회 방언의 특성을 이해하고 다양한 표현을 찾아볼 수 있다.

• 사회 방언에 반영된 집단의 특성과 정서를 파악할 수 있다.

• 문학 작품을 통해 사회 방언의 소통 기능을 이해할 수 있다.

‘나’가 성북동으로 이사 온 후  그곳이 시골 같다고 생각한 이유를 말해 보자.

문안 서울의 사대문 안.

성북동으로 이사 나와서 한 대엿새 되었을까, 그날 밤 나는 보던 신문을 머리맡에 밀어 던지고 누워 새삼스럽게,

“여기도 정말 시골이로군!”

하였다.

무어 바깥이 컴컴한 걸 처음 보고 시냇물 소리와 쏴 하는 솔바람 소리를 처음 들어서가 아니라 황수건이라는 사람을 이날 저녁에 처음 보았기 때문이다.

그는 말 몇 마디 사귀지 않아서 곧 못난이란 것이 드러났다. 이 못난이는 성북동의 산들보다, 물들보다, 조그만 지름길들보다, 더 나에게 성북동이 시골이란 느낌을 풍겨 주었다.

서울이라고 못난이가 없을 리야 없겠지만 대처에서는 못난이들이 거리에 나와 행세를 하지 못하고, 시골에선 아무리 못난이라도 마음 놓고 나와 다니는 때문인지, 못난이는 시골에만 있는 것처럼 흔히 시골에서 잘 눈에 뜨인다. 그리고 또 흔히 그는 태고 때 사람처럼 그 우둔하면서도 천진스런 눈을 가지고, 자기 동리에 처음 들어서는 손에게 가장 순박한 시골의 정취를 돋워 주는 것이다.

그런데 그날 밤 황수건이는 열 시나 되어서 우리 집을 찾아왔다.

그는 어두운 마당에서 꽥 지르는 소리로,

“아, 이 댁이 문안서…….”

하면서 들어섰다. 잡담 제하고 큰일이나 난 사람처럼 건넌방 문 앞으로 달려들더니,

핫피 가게 이름이나 상표 등을 등이나 옷깃에 찍은 겉옷을 이르는 일어.

개와집 기와집

날래 ‘빨리’의 방언(강원, 함경)

“저, 저 문안 서대문 거리라나요, 어디선가 나오신 댁입쇼?”

한다.

보니, 핫피는 안 입었으되 신문을 들고 온 것이 신문 배달부다.

“그렇소, 신문이오?”

“아, 그런 걸 사흘이나 저, 저 건너 쪽에만 가 찾었습죠. 제기…….”

하더니 신문을 방에 들이뜨리며,

“그런뎁쇼, 왜 이렇게 죄꼬만 집을 사구 와 곕쇼. 아, 내가 알었더면 이 아래 큰 개와집도 많은걸입쇼…….”

한다. 하 말이 황당스러 유심히 그의 생김을 내다보니 눈에 얼른 두드러지는 것이 빡빡 깎은 머리로되 보통 크다는 정도 이상으로 골이 크다. 그런데다 옆으로 보니 짱구 대가리다.

“그렇소? 아무튼 집 찾노라고 수고했소.”

하니 그는 큰 눈과 큰 입이 일시에 히죽거리며,

“뭘입쇼, 이게 제 업인뎁쇼.”

하고 날래 물러서지 않고 목을 길게 빼어 방 안을 살핀다. 그러더니 묻지도 않는데,

“저는입쇼, 이 동네 사는 황수건이라 합니다…….”

하고 인사를 붙인다. 나도 깍듯이 내 성명을 대었다. 그는 또 싱글벙글하면서,

“댁엔 개가 없구먼입쇼.”

한다.

“아직 없소.”

하니,

“개 그까짓 거 두지 마십쇼.”

한다.

“왜 그렇소?”

물으니 그는 얼른 대답하는 말이,

황수건과 ‘나’의 신분을 드러내는 말투의 차이에 대해 말해 보자.

양떡 문맥으로 보아 주먹쑥떡, 즉 ‘주먹 쥔 손을 다른 손으로 감쌌다가 내어 밀며 욕으로 하는 짓’을 이름.

“신문 보는 집엔입쇼, 개를 두지 말아야 합니다.”

한다. 이것 재미있는 말이다 하고 나는,

“왜 그렇소?”

하고 또 물었다.

“아, 이 뒷동네 은행소에 댕기는 집엔입쇼, 망아지만 한 개가 있는뎁쇼, 아, 신문을 배달할 수가 있어얍죠.”

“왜?”

“막 깨물랴고 덤비는걸입쇼.”

한다. 말 같지 않아서 나는 웃기만 하니 그는 더욱 신을 낸다.

“그눔의 갠 그저, 한번, 양떡을 멕여 대야 할 텐데…….”

하면서 주먹을 부르대는데 보니, 손과 팔목은 머리에 비기어 반비례로 작고 가느다랗다.

“어서 곤할 텐데 가 자시오.”

하니 그는 마지못해 물러서며,

“선생님, 참 이 선생님 편안히 주뭅쇼. 저이 집은 여기서 얼마 안 되는걸입쇼.”

하더니 돌아갔다.

그는 이튿날 저녁, 집을 알고 오는데도 아홉 시가 지나서야,

“신문 배달해 왔습니다.”

하고 소리를 치며 들어섰다.

“오늘은 왜 늦었소?”

물으니,

“자연 그럽죠.”

하고 다른 이야기를 꺼냈다.

자기는 워낙 이 아래 있는 삼산 학교에서 일을 보다 어떤 선생하고 뜻이 덜 맞아 나왔다는 것, 지금은 신문 배달을 하나 원 배달이 아니라 보조 배달이라는 것, 저희 집엔 양친과 형님 내외와 조카 하나와 저희 내외까지 식구가 일곱이라는 것, 저희 아버지와 저희 형님의 이름은 무엇 무엇이며, 자기 이름은 황가인데다가 목숨 수자하고 세울 건자로 황수건이기 때문에, 아이들이 노랑 수건이라고 놀리어서 성북동에서는 가가호호에서 노랑 수건 하면, 다 자긴 줄 알리라고 자랑스럽게 이야기하다가 이날도,

‘나’가 황수건과 대화하는 것을 좋아하는 이유가 무엇인지 생각해 보자.

가가호호 한 집 한 집. 집집마다.

반편 지능이 보통 사람보다 모자라는 사람을 낮잡아 이름.

취재 작품이나 기사에 필요한 재료나 제재를 조사하여 얻음.

방면 어떤 분야.

기상천외 착상이나 생각 따위가 쉽게 짐작할 수 없을 정도로 기발하고 엉뚱함.

“어서 그만 다른 집에도 신문을 갖다 줘야 하지 않소?”

하니까 그때서야 마지못해 나갔다.

우리 집에서는 그까짓 반편과 무얼 대꾸를 해 가지고 그러느냐 하되, 나는 그와 지껄이기가 좋았다.

그는 아무것도 아닌 것을 가지고 열심스럽게 이야기하는 것이 좋았고, 그와는 아무리 오래 지껄이어도 힘이 들지 않고, 또 아무리 오래 지껄이고 나도 웃음밖에는 남는 것이 없어 기분이 거뜬해지는 것도 좋았다. 그래서 나는 무슨 일을 하는 중만 아니면 한참씩 그의 말을 받아 주었다.

어떤 날은 서로 말이 막히기도 했다. 대답이 막히는 것이 아니라 무슨 말을 해야 할까 하고 막히었다. 그러나 그는 늘 나보다 빠르게 이야깃거리를 잘 찾아냈다. 오뉴월인데도 “꿩고怀璾貹잘 먹느냐?”고도 묻고 “양복은 저고리를 먼저 입느냐 바지를 먼저 입느냐?”고도 묻고 “소와 말과 싸움을 붙이면 어느 것이 이기겠느냐?”는 둥, 아무튼 그가 얘깃거리를 취재하는 방면은 기상천외로 여간 범위가 넓지 않은 데는 도저히 당할 수가 없었다. 하루는 나는 “평생소원이 무엇이냐?”고 그에게 물어보았다. 그는 “그까짓 것쯤 얼른 대답하□견누워서 떡먹기.”라고 하면서 평생소원은 자기도 원 배달이 한번 되었으면 좋겠다는 것이었다.

남이 혼자 배달하기 힘들어서 한 이십 부 떼어 주는 것을 배달하고 월급이라고 원 배달에게서 한 삼 원 받는 터이라, 월급을 이십여 원을 받고 신문사 옷을 입고 방울을 차고 다니는 원 배달이 제일 부럽노라 하였다. 그리고 방울만 차면 자기도 뛰어다니며 빨리 돌릴 뿐 아니라 그 은행소에 다니는 집 개도 조금도 무서울 것이 없겠노라 하였다.

그래서 나는 “그럴 것 없이 아주 신문사 사장쯤 되었으면 원 배달도 바랄 것 없고 그 은행소에 다니는 집 개도 상관할 바 없지 않겠느냐?” 한즉 그는 뚱그레지는 눈알을 한참 굴리며 생각하더니 “딴은 그렇겠다.”고 하면서, 자기는 경난이 없어 거기까지는 바랄 생각도 못 하였다고 무릎을 치듯 가슴을 쳤다.

딴은 남의 행위나 말을 긍정하여 그럴 듯도 하다는 뜻을 나타냄.

경난 어려운 일을 겪음. 또는 그 어려움. 여기서는 ‘정신적․시간적인 여유나 형편’이라는 뜻의 ‘경황’을 의미함.

쭐렁거리다 매우 가볍고 경망스럽게 자꾸 행동하다.

그러나 신문 사장은 이내 잊어버리고 원 배달만 마음에 박혔던 듯, 하루는 바깥마당에서부터 무어라고 떠들어 대며 들어왔다.

“이 선생님? 이 선생님 곕쇼? 아, 저도 내일부턴 원 배달이올시다. 오늘 밤만 자면입쇼…….”

한다. 자세히 물어보니 성북동이 따로 한 구역이 되었는데, 자기가 맡게 되었으니까 내일은 배달복을 입고 방울을 막 떨렁거리며 올 테니 보라고 한다. 그리고 “사람이란 게 그러게 무어든지 끝을 바라고 붙들어야 한다.”고 나에게 일러 주면서 신이 나서 돌아갔다.

우리도 그가 원 배달이 된 것이 좋은 친구가 큰 출세나 하는 것처럼 마음속으로 진실로 즐거웠다. 어서 내일 저녁에 그가 배달복을 입고 방울을 차고 와서 쭐렁거리는 것을 보리라 하였다.

그러나 이튿날 그는 오지 않았다. 밤이 늦도록 신문도 그도 오지 않았다. 그다음 날도 신문도 그도 오지 않다가 사흘째 되는 날에야, 이날은 해도 지기 전인데 방울 소리가 요란스럽게 우리 집으로 뛰어들었다.

“어디 보자!”

하고 나는 방에서 뛰어나갔다.

그러나 웬일일까, 정말 배달복에 방울을 차고 신문을 들고 들어서는 사람은 황수건이가 아니라 처음 보는 사람이다.

“왜 전엣 사람은 어디 가고 당신이오?”

물으니 그는,

“제가 성북동을 맡았습니다.”

한다.

“그럼, 전엣 사람은 어디를 맡았소?”

‘나’는 황수건의 소식을 듣고 세상의 야박함이 원망스러웠다. 왜 그런 마음이 들었는지 이유를 말해 보자.

급사 관청이나 회사, 가게 따위에서 잔심부름을 시키기 위하여 부리는 사람.

무론 물론.

만담 재미있고 익살스럽게 세상이나 인정을 비판·풍자하는 이야기를 함. 또는 그 이야기.

삼매 잡념을 떠나서 오직 하나의 대상에만 정신을 집중하는 경지.

학무국 대한 제국 및 일제 강점기에 학부에 속하여 각 학교와 외국 유학생에 관한 일을 맡아보던 관청.

시학관 일제 강점기에, 학무국에 속하여 관내의 학사 시찰을 맡아보던 고등관.

하니 그는 픽 웃으며,

“그까짓 반편을 어딜 맡깁니까? 배달부로 쓸랴다가 똑똑지가 못하니까 안 쓰고 말았나 봅니다.”

한다.

“그럼 보조 배달도 떨어졌소?”

하니,

“그럼요, 여기가 따루 한 구역이 된걸이오.”

하면서 방울을 울리며 나갔다.

이렇게 되었으니 황수건이가 우리 집에 올 길은 없어지고 말았다. 나도 가끔 문안엔 다니지만 그의 집은 내가 다니는 길 옆은 아닌 듯 길가에서도 잘 보이지 않았다.

나는 가까운 친구를 먼 곳에 보낸 것처럼, 아니 친구가 큰 사업에나 실패하는 것을 보는 것처럼, 못 만나는 섭섭뿐이 아니라 마음이 아프기도 하였다. 그 당자와 함께 세상의 야박함이 원망스럽기도 하였다.

한데 황수건은 그의 말대로 노랑 수건이라면 온 동네에서 유명은 하였다. 노랑 수건 하면 누구나 성북동에서 오래 산 사람이면 먼저 웃고 대답하는 것을 나는 차츰 알았다.

내가 잠깐씩 며칠 보기에도 그랬거니와 그에겐 우스운 일화도 한두 가지가 아니었다.

삼산 학교에 급사로 있을 시대에 삼산 학교에다 남겨 놓고 나온 일화도 여러 가지라는데, 그중에 두어 가지를 동네 사람들의 말대로 옮겨 보면, 역시 그때부터도 이야기하기를 대단 즐기어 선생들이 교실에 들어간 새, 손님이 오면 으레 손님을 앉히고는 자기도 걸상을 갖다 떡 마주 놓고 앉는 것은 무론, 마주 앉아서는 곧 자기류의 만담 삼매로 빠지는 것인데, 한번은 도 학무국에서 시학관이 나온 것을 이따위로 대접하였다. 일본말을 못 하니까 만담은 할 수 없고 마주 앉아서 자꾸 일본말을 연습하였다.

“센세이 히, 오하요고자이마스카(선생님, 안녕하십니까)? …… 히히 아메가 후리마스(비가 옵니다). 유키가 후리마스카(눈이 옵니까)? 히히…….”

황수건이 가장 무서워한 말은 무엇이고 왜 무서워했는지 그 이유를 짐작해 보자.

시학관도 인정이라 처음엔 웃었다. 그러나 열 번 스무 번을 되풀이하는 데는 성이 나고 말았다. 선생들은 아무리 기다려도 종소리가 나지 않으니까, 한 선생이 나와 보니 종 칠 것도 잊어버리고 손님과 마주 앉아서 “오하요 유키가 후리마스카……” 하는 판이다.

그날 수건이는 선생들에게 단단히 몰리고 다시는 안 그러겠노라고 했으나, 그 버릇을 고치지 못해서 그예 쫓겨 나오고 만 것이다.

그는 “너의 색시 달아난다.” 하는 말을 제일 무서워했다 한다. 한번은 어느 선생이 장난의 말로,

“요즘 같은 따뜻한 봄날엔 옛날부터 색시들이 달아나기를 좋아하는데 어제도 저 아랫말에서 둘이나 달아났다니까 오늘은 이 동리에서 꼭 달아나는 색시가 있을걸…….”

했더니 수건이는 점심을 먹다 말고 눈이 휘둥그레졌다 한다. 그리고 그날 오후에는 어서 바삐 하학을 시키고 집으로 갈 양으로 오십 분 만에 치는 종을 이십 분 만에, 삼십 분 만에 함부로 다가서 쳤다는 이야기도 있다.

하학 학교에서 그날의 수업을 마침.

하루는 나는 거의 그를 잊어버리고 있을 때,

“이 선생님 곕쇼?”

하고 수건이가 찾아왔다. 반가웠다.

“선생님, 요즘 신문이 걸르지 않고 잘 옵죠?”

하고 그는 배달 감독이나 되어 온 듯이 묻는다.

“잘 오, 왜 그류?”

한즉 또,

“늦지도 않굽쇼, 일쯕이 제때마다 꼭꼭 옵죠?”

한다.

“당신이 돌를 때보다 세 시간은 일쯕이 오고 날마다 꼭꼭 잘 오.”

하니 그는 머리를 벅적벅적 긁으면서,

“하루라도 걸르기만 해라. 신문사에 가서 대뜸 일러바치지…….”

하고 그 빈약한 주먹을 부르댄다.

“그런뎁쇼, 선생님?”

“왜 그류?”

“삼산 학교에 말씀예요, 그 제 대신 들어온 급사가 저보다 근력이 세게 생겼습죠?”

“나는 그 사람을 보지 못해서 모르겠소.”

하니 그는 은근한 말소리로 히죽거리며,

“제가 거길 또 들어가 볼랴굽쇼, 운동을 합죠.”

한다.

“어떻게 운동을 하오?”

“그까짓 거 날마당 사무실로 갑죠. 다시 써 달라고 졸라 댑죠. 아, 그랬더니 새 급사란 녀석이 저보다 크기도 무척 큰뎁쇼, 이 녀석이 막 불근댑니다그려. 그래 한번 쌈을 해야 할 턴뎁쇼, 그 녀석이 근력이 얼마나 센지 알아야 뎀벼들 턴뎁쇼…… 허.”

황수건의 근거 없는 주장에 대해 ‘나’가 반박하지 않는 이유를 생각해 보자.

불근대다 질기고 단단한 물건이 입안에서 자주 씹히다. 또는 그것을 자꾸 씹다.

우두 천연두를 예방하기 위해 소에서 뽑은 면역 물질.

마마 천연두를 이르는 말.

“그렇지, 멋모르고 대들었다 매만 맞지.”

하니 그는 한 걸음 다가서며 또 은근한 말을 한다.

“그래섭쇼, 엊저녁엔 큰 돌멩이 하나를 굴려다 삼산 학교 대문에다 놨습죠. 그리구 오늘 아침에 가 보니깐 없어졌는뎁쇼. 이 녀석이 나처럼 억지루 굴려다 버렸는지, 뻔쩍 들어다 버렸는지 그만 못 봤거든입쇼, 제길…….”

하고 머리를 긁는다. 그러더니 갑자기 무얼 생각한 듯 손뼉을 탁 치더니,

“그런뎁쇼, 제가 온 건입쇼, 댁에선 우두를 넣지 마시라구 왔습죠.”

한다.

“우두를 왜 넣지 말란 말이오?”

한즉,

“요즘 마마가 다닌다구 모두 우두들을 넣는뎁쇼, 우두를 넣으면 사람이 근력이 없어지는 법인뎁쇼.”

하고 자기 팔을 걷어 올려 우두 자리를 보이면서,

“이걸 봅쇼. 저두 우두를 이렇게 넣었기 때문에 근력이 줄었습죠.”

한다.

“우두를 넣으면 근력이 준다고 누가 그럽디까?”

물으니 그는 싱글거리며,

“아, 제가 생각해 냈습죠.”

한다.

“왜 그렇소?”

하고 캐니,

“뭘…… 저 아래 윤금보라고 있는데 기운이 장산뎁쇼. 아 삼산 학교 그 녀석두 우두만 넣었다면 그까짓 것 무서울 것 없는뎁쇼, 그걸 모르겠거든입쇼…….”

고즈카이 잔심부름하는 남자 고용인을 이르는 일어.

차미 참외.

왜떡 밀가루나 쌀가루를 반죽하여 얇게 늘여서 구운 과자.

습자지 글씨 쓰기를 연습할 때 쓰는 얇은 종이.

얼른하다 얼씬하다. ‘얼씬’은 조금 큰 것이 눈앞에 잠깐 나타났다 없어지는 모양.

달포 한 달이 조금 넘는 기간.

한다. 나는,

“그렇게 용한 생각을 하고 일러 주러 왔으니 아주 고맙소.”

하였다. 그는 좋아서 벙긋거리며 머리를 긁었다.

“그래 삼산 학교에 다시 들기만 기다리고 있소?”

물으니 그는,

“돈만 있으면 그까짓 거 누가 고즈카이 노릇을 합쇼. 밑천만 있으면 삼산 학교  앞에 가서 뻐젓이 장사를 할 턴뎁쇼?”

한다.

“무슨 장사?”

“아, 방학 될 때까지 차미 장사도 하굽쇼, 가을부턴 군밤 장사, 왜떡 장사, 습자지, 도화지 장사 막 합죠. 삼산 학교 학생들이 저를 어떻게 좋아하겝쇼. 저를 선생들보다 낫게 치는뎁쇼.”

한다.

나는 그날 그에게 돈 삼 원을 주었다. 그의 말대로 삼산 학교 앞에 가서 뻐젓이 참외 장사라도 해 보라고. 그리고 돈은 남지 못하면 돌려 오지 않아도 좋다 하였다.

그는 삼 원 돈에 덩실덩실 춤을 추다시피 뛰어나갔다. 그리고 그 이튿날,

“선생님 잡수시라굽쇼.”

하고 나 없는 때 참외 세 개를 갖다 두고 갔다.

그러고는 온 여름 동안 그는 우리 집에 얼른하지 않았다.

들으니 참외 장사를 해 보긴 했는데 이내 장마가 들어 밑천만 까먹었고, 또 그까짓 것보다 한 가지 놀라운 소식은 그의 아내가 달아났단 것이다. 저희끼리 금슬은 괜찮았건만 동서가 못 견디게 굴어 달아난 것이라 한다. 남편만 남 같으면 따로 살림 나는 날이나 기다리고 살 것이나 평생 동서 밑에 살아야 할 신세를 생각하고 달아난 것이라 한다.

그런데 요 며칠 전이었다. 밤인데 달포 만에 수건이가 우리 집을 찾아왔다.

웬 포도를 큰 것으로 대여섯 송이를 종이에 싸지도 않고 맨손에 들고 들어왔다. 그는 벙긋거리며 첫마디로,

황수건이 훔쳐 온 포도값을 물어준 뒤 그것을 오래 바라보며 아껴 먹은 ‘나’의 심정을 짐작해 보자.

직각 보거나 듣는 즉시 곧바로 깨달음.

깁 명주실로 바탕을 조금 거칠게 짠 비단.

“선생님 잡수라고 사 왔습죠.”

하는 때였다. 웬 사람 하나가 날쌔게 그의 뒤를 따라 들어오더니 다짜고짜로 수건이의 멱살을 움켜쥐고 끌고 나갔다. 수건이는 그 우둔한 얼굴이 새하얗게 질리며 꼼짝 못하고 끌려 나갔다.

나는 수건이가 포도원에서 포도를 훔쳐 온 것을 직각하였다. 쫓아 나가 매를 말리고 포도값을 물어 주었다. 포도값을 물어 주고 보니 수건이는 어느 틈에 사라지고 보이지 않았다.

나는 그 다섯 송이의 포도를 탁자 위에 얹어 놓고 오래 바라보며 아껴 먹었다. 그의 은근한 순정의 열매를 먹듯 한 알을 가지고도 오래 입안에 굴려 보며 먹었다.

어제다. 문안에 들어갔다 늦어서 나오는데 불빛 없는 성북동 길 위에는 밝은 달빛이 깁을 깐 듯하였다.

그런데 포도원께를 올라오노라니까 누가 맑지도 못한 목청으로,

“사……케……와 나……미다카 다메이……키……카…… (술은 눈물인가 한숨인가).”

를 부르며 큰길이 좁다는 듯이 휘적거리며 내려왔다. 보니까 수건이 같았다.
나는,
“수건인가?”

“달밤은 그에게도 유감한 듯하였다.”에 나타난 ‘나’의 심경을 짐작해 보자.

유감하다 마음에 차지 아니하여 섭섭하다.

하고 아는 체하려다 그가 나를 보면 무안해 할 일이 있는 것을 생각하고, 휙 길 아래로 내려서 나무 그늘에 몸을 감추었다.

그는 길은 보지도 않고 달만 쳐다보며, 노래는 그 이상은 외우지도 못하는 듯 첫 줄 한 줄만 되풀이하면서 전에는 본 적이 없었는데 담배를 다 퍽퍽 빨면서 지나갔다.

달밤은 그에게도 유감한 듯하였다.

사회 방언

방언은 지역에 따라서 형성되는 지역 방언만 존재하는 것이 아니다. 사회 계층이나 세대 또는 성별의 차이 등과 같은 사회적 요인에 의해서도 언어적인 차이가 발생한다. 이처럼 지리적인 거리가 아니라 사회적인 요인에 의하여 형성되는 방언을 사회 방언이라 한다. 특히 사회 계층이 사회 방언을 낳는 가장 중요한 요인이기 때문에 계층 방언이라고 부르기도 한다.

이러한 사회 방언은 지역 방언만큼 두드러지지 않는다. 그러나 과거 신분 사회에는 양반 계층과 상민 계층 사이에 사회 방언이 뚜렷이 존재했다. 오늘날에도 다양한 문화권에서 사람들이 유입되고 각종 통신 기술의 발달로 언어 변이가 심해지면서 사회 방언의 양상도 다양해지고 있다.

1 ‘달밤’을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 소설에서 가장 인상적인 장면을 고르고, 그 이유를 말해 보자.

2) 다음과 같이 황수건의 순박한 됨됨이가 드러나는 곳을 더 찾아보자.

그런뎁쇼, 제가 온 건입쇼, 댁에선 우두를 넣지 마시라구 왔습죠. 요즘 마마가 다닌다구 모두 우두들을 넣는뎁쇼, 우두를 넣으면 사람이 근력이 없어지는 법인뎁쇼.

2 ‘나’와 황수건이 사용하는 어휘와 말투가 어떻게 다른지 정리해 보자.

	‘나’	황수건	차이
어휘
말투

3 다음 각 장면에 해당하는 낭독을 듣고, 황수건의 말이나 행동에 대해 ‘나’가 어떤 태도를 보이는지 정리해 보자. 그리고 ‘나’의 태도에 공감할 수 있는지 말해 보자.

학습 활동

장면 ① 처음 찾아와서 인사하는 장면	장면 ② 보조 배달원에서 밀려난 뒤 다시 직장을 구하려 한다고 ‘나’에게 말하는 장면
장면 ③ 훔친 포도를 ‘나’에게 대접하려다 포도원 주인에게 잡혀가는 장면	장면 ④ 혼자 노래를 부르며 밤길을 거니는 마지막 장면

	‘나’의 태도
장면 1
장면 2
장면 3
장면 4

4 다음은 어떤 집단의 사람들이 즐겨 쓰는 어휘를 분류한 자료이다. 집단과 어휘를 연결하고, 이를 통해 그 집단의 특성을 짐작해 보자.

기자 ㉠	㉮ 날품, 도급, 함바, 십장, 공치다.
건설 노동자 ㉡	㉯ 민원 접수, 애로 사항, 만전을 기하여, 실태 파악, 업무 추진.
심마니 ㉢	㉰ 심, 초댕이, 개장마니, 어인마니, 감재비, 따적났다.
공무원 ㉣	㉱ 소식통, 특종, 마감, 취재원, 뜨거운 감자.

집단	집단의 특성
기자
건설 노동자
심마니	산삼을 캐는 것을 업으로 삼는 사람들이다. 여러 가지 금기를 지키며 그들 특유의 은어를 다양하게 사용한다.
공무원

민지와 나는 모카 프라푸치노를 손에 들고 로데오 거리를 산책했다. 옷가게의 쇼윈도도 들여다보고 리어카의 액세서리도 기웃거렸다. 이 골목에 오 분만 서 있으면 요즘 뭐가 유행하는지 금세 알 수 있게 된다. 압구정동은 커다란 선물 가게 같다. 예쁜 것도 캡 많고, 갖고 싶은 것도 짱 많다. 이 거리를 왔다 갔다 하는 수많은 애들 중에서 누가 딴 동네 사람인지 우린 그냥 한번 쓱 보면 골라낼 수 있다. 촌빨 날리는 딴 동네 애들과 눈이 마주치면 차갑게 쌩까 준다. (중략) 웬 대머리 아저씨가 우리 옆으로 가까이 다가오더니 친한 척 말을 붙였다.

“학생들, 몇 학년이야?” 민지가 가소롭다는 듯 픽 웃었다.

“왜요?”

“예뻐서.”

헉! 정말 오래 살다 보니 별꼴을 다 본다. 나와 민지는 기가 막힌다는 표시로 두 손을 꼭 맞잡았다. 대머리는 뒷주머니에서 지갑을 꺼냈다. 그러더니, 글쎄, 민지가 아닌 나에게만 명함을 내미는 것이었다.

“학생, 마스크가 아까워서 이러는 거야. 꼭 한번 찾아와.”

대머리는 징그럽게 한쪽 눈까지 찡긋거리며 사라졌다. 촌스럽게 금박 테를 두른 명함엔 ‘걸 스타 엔터테인먼트 기획 실장 황봉구’라는 글씨가 새겨져 있었다.

“이게 뭐야, 열라 구려.”

나는 가만있는데 명함도 못 받은 민지가 흥분해서 난리였다.

“이름도 첨 들어 본 데잖아. 개나 소나 명함만 파 갖고 다니면 다 연예인 매니저냐. 아우 한심해.”

“그러게 말이야.”

적당히 민지한테 맞장구를 쳐 주면서 나는 황봉구 아저씨의 명함을 슬쩍 주머니 속에 집어넣었다. 이로써 오늘은 내게 두 가지 의미가 있는 날이 되었다. 사랑하는 사람과 헤어진 날. 그리고 처음으로 길거리 캐스팅을 당한 날. 열라 캡숑 재수 황인 하루는 아니었다고 생각하니 약간 위로가 되는 것 같기도 했다.

5 다음은 정이현의 소설 ‘소녀 시대’의 일부이다. 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 글에서 사회 방언에 속할 만한 어휘를 찾아 표준어로 고쳐 보자.

2) 1)에서 고른 어휘들이 들어 있는 부분을 원문 그대로 낭독한 후 표준어로 바꾸어서 낭독해 보자. 두 낭독을 듣고 어떤 차이가 느껴지는지 짝과 이야기해 보자.

3) 이 글을 십 대들이 읽을 경우와 부모님 세대가 읽을 경우, 각각 어떤 반응을 보일지 의견을 나누어 보자.

학습 전 활동	내가 읽은 문학 작품 중에서 나의 삶과 비슷하여 공감했던 이야기를 친구들에게 소개해 보자.

[2]

아우를 위하여

황석영

학습 목표

• 인간이 겪는 문제 상황에 대한 문학적 해결 방안을 이해할 수 있다.

• 문학 작품의 의의를 인간의 삶의 문제 속에서 파악할 수 있다.

• 문학을 통해 자신의 삶과 주위 세계를 성찰할 수 있다.

‘나’가 동생에게 편지를 보내는 상황과 이유를 추측해 보자.

구라 거짓말이나 과장된 이야기를 속되게 이르는 말.

까마중 가짓과의 한해살이 풀. 여름에 희고 잔 꽃이 피고, 가을에 콩알만 한 열매가 까맣게 익음.

뭔가 네게 유익하고 힘이 될 말을 써 보내고 싶다.

네가 입대해 떠나간 이제 와서 우울한 고향 실정이나 우리의 지난 잘잘못을 들어 여기에 열거해 놓자는 건 아니야.

아무 얘기도 못 해 주고 묵묵히 너를 전송했던 형의 답답한 마음을 이해하여 주기 바란다. 나는 우리가 지금쯤은 의심하고 있을지도 모르는 어떤 문제를 확실히 해 두고, 또한 장래를 굳게 믿기 위하여 내 연애 이야기를 빌기로 한다. 너는 십구 년 전에 내가 누구를 사랑한 적이 있다는 걸 알게 되면 아마 놀랄 거다. 따져 봐, 내 열한 살 때가 아니냐. 에이, 이건 오히려 형의 달착지근한 구라를 읽게 됐군, 하며 던져 버리지 말구 읽어 주렴.

너 영등포의 먼지 나는 공장 뒷길들이 생각나니. 생각날 거야, 너도 그 학교를 다녔으니까. 아침마다 군복이나 물 빠진 푸른 작업복 상의를 걸친 아저씨들이 한쪽 손에 반찬 국물 얼룩이 밴 도시락 보자기를 들고 공장 담 아래를 줄지어 밀려가곤 했지. 우리 아버지두 그 틈에 있었을 거야. 참 그땔 생각하면 제일 먼저 까마중 열매가 떠오른다. 폭격에 부서져 철길 옆에 넘어진 기차 화통의 은밀한 구석에 잡초가 물풀처럼 총총히 얽혀서 자라구 있었잖아. 그 틈에서 우리는 곧장 까마중을 찾아내곤 했었다. 먼지를 닥지닥지 쓰고 열린 까마중 열매가 제법 달콤한 맛으로 우리들을 유혹해서는 한 시간씩이나 지각하게 만들었다.

먼지 나는 길, 공장의 담, 까마중 열매 다음에 생각나는 건 땅에 반쯤 묻혀 있던 노깡들이야. 사택 앞의 쓸쓸한 가로를 따라서 가죽나무가 서 있고, 나뭇가지에는 하늘소 벌레가 살았고, 벽돌 벽의 어지러운 선전문 자국들, 창고의 탄환 흔적, 그리고 인가 끝에 상둣도가가 있었고, 실개천을 가로지르며 노깡들이 엇갈려 길게 누워 있었지. 노깡 속엔 우리가 그 무렵에 눈이 시뻘게서 찾아다니던 총알이 많이 나오군 했었다. 총알을 찾으러 캄캄한 노깡 속에 들어갔다가 내가 기절했던 걸 어머니에게서 아마 들었을 거야. 애들이 그 속에서 사람이 많이 죽었다며 전혀 접근을 꺼리길래 어느 날 나 혼자 들어갔지. 안은 아주 비좁구 캄캄했는데 물이 질퍽하게 괴어 있더구나. 손으로 더듬으며 중간까지 가 보니까 예상대로 기관포 탄환이 많이 있더랬어. 나는 아이들의 찬탄과 선망을 독차지할 일을 생각하고 온통 가슴이 떨렸어. 탄창 사슬에 끼인 게 한 줄이나 되더라. 나는 정신없이 파구 또 팠지. 한참 동안을 파는데 꺼림칙한 기분이 들구 뭔가 손가락에 걸려 나오는 거야. 나뭇조각인 줄 알았어. 돌보다는 가볍구 나무보단 좀 듬직하단 말이야. 그래 눈앞에 바짝 갖다 대구 들여다보니깐 뼈다귀야. 둥그런 관절두 달려 있는 진짜 뼈다귀 말이지. 이크…… 나는 그게 날 잡구 늘어지는 기분이더라. 양쪽 입구를 보니까 꼭 관솔 빠진 구멍만큼 보이는 거야. 소릴 지르다가 뻐드러졌어. 근처 실개천서 빨래하던 아줌마가 나를 끌어내 줬단다. 어머니가 야단쳤어. “너 그런 데 들어가면 귀신이 잡아먹는다.” 얼마나 무서웠는지 모른다.

노깡 시멘트나 흙을 구워서 만든 둥글고 큰 관. ‘토관’의 일본어인 ‘도캉’이 변한 말.

상둣도가 상여를 놓아두는 집. 상여와 그에 딸린 제구들을 파는 집.

관솔 송진이 많이 엉긴, 소나무의 가지나 나무의 몸이 박힌 가지의 밑부분.

뻐뜨러지다 굳어서 뻣뻣하게 되다.

영단 국가의 정책에 따른 공익사업을 수행하기 위하여 정부와 민간인이 각각 반 정도씩 자본을 대어 설치하는 특수 재단. 경영 재단.

어린애들이 그런 일루 호되게 놀라게 되면 잠잘 때 악몽을 꾸어서 식은땀을 흘리며 경기를 일으키는 거야. 내가 몸이 불편할 때 꿈을 꾸면 말이야, 언제나 그 노깡 속에 들어가 있는 거야. 어느 때는 그게 우리 영단 집의 시멘트 굴뚝 속이 되고, 피뢰침 달린 유리 공장의 벽돌 도가니 안이 되고, 시궁쥐가 많이 사는 공중목욕탕의 하수도 속이 되는 거야. 끝은 언제나 비슷하지. 양쪽 입구가 무너져, 해골바가지나 뼈다귀 손이 쑥 솟아올라서 내 머리털이나 발목을 말야 꽉 잡구 안 놓는 거야. 상둣도가 집 아이가 그 자리에 찾아가서 침을 세 번 뱉고 왼발로 세 번 구르면 된다기에 그대루 했는데두 여엉 무서운 기분이 가시질 않았어.

내가 일단 자기의 공포에 굴복하고 숭배하게 되자, 노깡 속에서의 기억은 상상을 악화시켜서 나를 형편없는 겁쟁이루 만들고 말았다. 그런데 어떤 아름다운 분이 나타나 나를 훨씬 성숙한 아이로 키워 줬지. 눈빛처럼 흰 여학생 칼라 뒤로 얌전히 빗어 묶은 머리를 길게 땋아 늘였고, 목소리가 노래하는 듯 다정한 분이었어.

‘나’가 노깡에 대해 공포를 느끼는 이유를 생각해 보자.

수복 잃었던 땅이나 권리 따위를 되찾음.

우리를 위압하고 공포로써 속박하는 어떤 대상이든지 면밀하게 관찰하고 그것의 본질을 알아챈 뒤, 훨씬 수준 높은 도전 방법을 취하면 반드시 이긴다.

그이를 사랑하게 되면서 나는 분명히 무엇인가를 배웠는데, 그 무렵엔 꼭 집어내서 자각할 수는 없었지. 이제 와 생각하니 그이는 진보의 의미와 사랑의 가치를 내게 가르쳐 주었던 거야.

나는 피난지 부산의 학교에서, 수복되고도 수년이 지나 서울로 전학을 해 왔던 첫날, 기분을 잡쳐 버리고 말았다.

우리 학교에 미군 부대가 들어와 있어서 학년별로 여러 곳에 뿔뿔이 흩어져 빈 창고나 들판에서 공부하고 있는 실정이었다. 흙바닥에 가마니를 깔았고, 책상 대신 화판을 받쳐 글씨를 썼다. 어둠침침한 창고 교실에서 백 명이 넘는 아이들이 우글거렸으니 언제나 먼지가 뿌옇게 일어나는 게 보였다. 교실이 엉망인 것뿐만 아니라 우리 학교 애들은 질이 나빴는데 전쟁통에 몇 년씩 학년을 묵은 큰 애들이 열 명쯤 되었다. 백여 명의 아이들을 키 순서대로 세워 놓으면 나 같은 건 겨우 앞줄에서 몇 번째가 될 만큼 작았다. 애들은 내게 아무런 관심도 돌리지 않았으나, 첫 번 일제 고사에서 수석을 차지하고 나자 친구가 더러 생기게 됐던 거였다.

‘나’가 전학 온 학교가 마음에 들지 않았던 이유를 정리해 보자.

국민학교 ‘초등학교’의 전 용어.

만판 마음껏 넉넉하고 흐뭇하게. 또는 그런 상태.

가다 힘이나 폭력 따위를 일삼는 불량배를 속되게 이르는 ‘어깨’의 일어.

하우스보이 한국 전쟁 직후 미군 부대에서 허드렛일을 하던 소년.

싸젠 ‘sergeant’의 속된 발음으로 하사관을 뜻하는 영어.

나는 담임 선생님도 마음에 들지 않았다. 그는 메뚜기라는 별명을 가졌는데, 머리 가운데가 쭉 벗어지고 양쪽 관자놀이 부근에만 곱슬 털이 부성부성한 모습이었다. 그는 국민학교 선생님 노릇에 별로 흥미가 없는 것 같았다. 무슨 가게인지를 부업으로 벌여 놓고 있었는지라 그는 툭하면 자습 시간을 주고선 하루 온종일 밖으로 나돌아 다녔다. 각 학년의 교실들이 서로 멀리 떨어져 있었고, 교장 선생님도 일 학년부터 육 학년까지 모든 학급을 한 바퀴 돌아보려면 큰맘을 먹어야 했으니 메뚜기 씨께선 만판이었다. 메뚜기가 요행히 교실에 붙어 있게 되는 날도 오후에는 모두 야외로 끌고 나가서 몇 시간씩이나 풍경 사생을 그리게 해 놓고는 공부 끝이라는 거였다. 내가 전학 가기 전인 일 학기까지도 석환이가 반장 노릇을 했으나, 나처럼 몸집이 작고 약골이었던 그 애는 큰아이들이 득실대는 교실의 기강을 잡을 도리가 없었다. 첫째 가다 장판석, 둘째 가다 임종하, 셋째 가다 박은수, 그 이하는 그 애들에게 붙어서 알랑대던 떨거지 몇 명이 있었다. 모두 중학 이삼 학년씩은 되었을 나이배기들이었다. 내가 입학할 무렵에 세력의 판도가 바뀌게 되었는데 이영래라는 새로운 가다가 신입해 왔던 것이다. 영래는 미군 부대 하우스보이로 싸젠이 기른다는 아이였다. 술이 주렁주렁 달린 인디언식 가죽 저고리에 청바지를 입고 시계까지 차고 다녔다. 눈이 가늘게 찢어지고 어깨가 바라진 영래는 벌써 다리에 털이 돋은 열다섯 살배기였다. 미군 지프가 신입생과 선물을 싣고 제분 회사 창고 앞마당을 돌며 클랙슨을 뿡빵 울리니까 애들이 모두 환호성이었다. 배불뚝이의 맘 좋게 생긴 싸젠이 초콜릿과 도넛을 애들에게 공평하게 나눠 주었다. 그날로 영래를 찬양하며 그 애의 가방을 들어다 주는 아이가 생겼고, 얼마 안 가서 둘째 셋째 가다인 은수와 종하까지 그 애 편으로 붙었다. 영래가 드디어 첫째 가다 장판석이를 빈 발전실로 유인해다가 몽둥이로 습격해서 항복을 받았다. 판석이는 아예 권외로 밀려나고 영래가 하루아침에 첫째가 되었는데도 아이들은 그런 일에 별로 아랑곳하지 않았다. 왜냐하면 큰 애들은 뒷전에서 저희끼리 킬킬대며 우리가 모르는 얘기만 지껄이며 따로 놀았으니까.

어느 토요일 아침, 메뚜기가 샤쓰 바람으로 들어와 바께쓰에 물을 떠다 교실에서 세수를 했다. 그는 팔목시계를 연방 들여다보며 아이들에게 말했다.

샤쓰 셔츠

바께쓰 양동이

“에 또……. 내가 급한 볼일이 생겨서 나갔다 올 테니까 자습하도록, 어이 급장.”

맨 앞줄에 앉았던 석환이가 엉거주춤 일어나려니까, 메뚜기는 그 애를 힐끗 바라보고는 곧장 교실 뒷전만 두리번댔다.

“장판석이, 판석이 어딨나?”

아이들이 일제히 뒤를 돌아보았고 누군가 웃음을 참는 소리도 들렸다. 판석이는 괜히 뒤통수를 긁적였다. 그 애 바로 앞에 앉은 임종하가 들릴까 말까 한 소리로 “얘는 나한테두 져요.” 중얼거리자 아이들이 까르르 웃음을 터뜨렸다. 메뚜기가 그 소리를 놓쳤을 리 없었다.

“에 또, 학기두 바뀌구 했으니까…… 오늘은 자습 후에 반장 선출을 해 보는 것두 학습이 될 거다. 상급생이 됐으니까 그만한 자치 능력도 생겼을 줄 믿는다. 그런데 석환이 말고 누가 의장 노릇을 했으면 좋을까……. 누가 좋겠니?”

메뚜기가 묻자 앞에 꼬마들이 요란하게 떠들어 댔다.

“이영래요. 걔가 잘해요.”

메뚜기가 영래를 불러내어 “반장과 함께 조용히 자습을 시킨 뒤에, 자치 회의를 해라.” 이르고 훌쩍 나가 버렸다. 선생님이 나간 뒤에, 머쓱하게 서 있던 영래가 교탁 앞에 비스듬히 걸터앉았고 애들은 다음 행위에 잔뜩 기대를 가지면서 그 애를 올려다보았다. 영래가 말했다.

“전부들 책을 집어넣어. 오늘 오전에는 씨름 대회를 연다.”

애들이 손뼉을 치며 와글와글 책보를 쌌고 영래는 교탁에 발을 올려놓고 의자를 흔들며 말 타는 시늉을 했다.

반장과 학급 임원을 선출하는 과정에 어떤 문제가 있는지 생각해 보자.

책보 책을 싸는 보자기

수틀리다 마음에 들지 않다.

조기다 마구 두들기거나 패다.

가마니 곡식이나 소금 따위를 담기 위하여 짚을 돗자리 치듯이 쳐서 만든 용기.

기율부 규율부. 학교나 단체 등에서, 그에 딸린 사람들이 규칙을 지키도록 지도하고 단속하는 부서.

“헌병 대장 사령부, 짜가닥 짜가닥 팡팡, 이 새끼들 조용해.”

영래가 은수에게 몽둥이를 주워 오라고 명령하니 그놈은 잽싸게 뛰어나가 각목 하나를 주워 왔다.

“종하, 일루 나와.”

비실비실 웃으며 앞으로 나온 종하에게 영래가 말했다.

“웃지 마 인마, 이걸 갖구 수틀리게 놀면 무조건 조기는 거야. 알았지?”

종하는 가마니를 깔지 않은 흙바닥 통로를 각목을 들고 어슬렁어슬렁 돌아다녔다.

“오늘부터 너는 기율부장이다.”

“뭐야 그게……. 반장하군 다른가?”

“인마, 중학교 교문 앞에두 못 가봤어? 완장 차구 서서 잘못한 애들 벌주는 거 말야.”

은수가 항의했다.

“그럼 나는 뭐야, 넌 뭐구…….”

“이 새끼 나는 의장이잖아. 종하는 기율 부장, 너는 말이지 총무다.”

“반장보다 높은 거냐?”

아이들이 킥킥.

종하는 내 앞을 지나며 공연히 똑바로 앉으라면서 허리께를 각목으로 꾹 찔렀다. 나는 등에 힘을 주고 빳빳이 긴장해서 앉아 있었다. 그때 석환이가 안으로 폭삭 기어들어간 목소리로 중얼거렸다.

“나는 말야……. 씨름 대회는 반대한다.”

아이들이 왁자지껄하며 석환이 쪽에다 불평을 제각기 터뜨렸다.

“혼자 잘난 체하지 마라, 짜식.”

“누가 네 명령이나 듣겠다누.”

“영래야, 때려 줘라.”

폭력성이 드러난 구절을 찾고, 그렇게 생각한 이유를 말해 보자.

동의 회의 중에 토의할 안건을 제기함. 또는 그 안건. 의사나 의견을 같이한다는 뜻의 ‘동의(同意)’와 구별됨.

재청 회의할 때에 다른 사람의 동의(動議)에 찬성하여 자기도 그와 같이 청함을 이르는 말.

판국 일이 벌어진 사태의 형편이나 국면.

영래가 교탁을 쾅 때리며 말했다.

“새끼들, 조용하라니까.”

임종하가 각목을 땅에다 쿵쿵 찧으며 주위를 둘러보았고 아이들이 잠잠해졌다. 석환이는 가까스로 말할 기운이 났는지 아까보다 더욱 또렷하게,

“선생님이 자습을 한 다음에 자치회를 하라구 그랬어. 또 혼자서 마음대로 학급 간부를 지명해서도 안 된다구 생각해.”

바보 같은 놈들이 설쳐 대는 꼴을 보니 나도 뭐라고 말하고 싶었지만 영래만 한 통솔력도 없는 터에 모두들 나더러 공부 좀 한다구 으스댄다고 할 거였다. 그전 학교에서처럼 발언권을 얻어 동의와 재청을 받고 의견이 받아들여지고 하는 재미있던 판국과는 전혀 딴판이어서, 까짓 거 입 다물고 구경이나 하겠다는 마음이 생겼다. 몇몇 줄반장 애들은 불만이 있어 보였으나 교실 뒤에 버티고 선 종하 쪽을 연방 돌아보기만 하는 거였다. 영래가 씨익 웃었다.

“응 좋아, 애들한테 물어보자, 얘들아, 씨름 대회를 뒤로 미루고 자습할까?”

반 아이들이 웅성대며 항의하거나, 재삼 석환이를 욕하기 시작했다.

“대신에 자치회를 먼저 하자. 너희들 석환이가 반장 노릇하는 걸 찬성하는 사람 손들어.”

한 사람의 손도 올라가지 않았고 뒤늦게 들었던 애들도 대부분 아이들의 드높은 불만의 분위기에 위축되어 슬금슬금 내려 버렸다.

“다음은 내가 하는 걸 좋아하는 사람.”

절반 이상이 손을 들었고 두 번 다 손을 안 든 애들도 많았다.

“봤지? 자치회는 이걸루 끝났다.”

“그래, 이영래가 오늘부터 우리 반 급장이다.”

“반대하는 놈들은 우리 반이 아니야.”

영래는 만족에 가득 차서 고개를 끄덕였다.

“모두들 밖으로 집합. 야 종하야, 집합시켜서 오목내 다리 밑으루 내려가.”

나는 환성을 올리며 밀려 나가는 애들의 뒤를 따라 나갔고, 우리 뒤에서 종하가 “빨리빨리 움직여.” 어쩌구 하며 고함치는 소리가 들렸다. 석환이와 몇몇 아이들이 꾸물거리는 걸 보고 영래가 뒷짐을 지고 서서 종하에게 말했다.

영래 패거리의 행동이 반 전체에 어떤 영향을 주었는지 생각해 보자.

“야, 단체 행동에서 빠지는 애는 잡아다 조겨.”

은수도 말했다.

“그래 영래 말이 옳다. 개인적으루 놀면 혼을 내야 해. 우리 반 애들이라면 다 함께해야 한다.”

바깥일에 분주한 메뚜기가 돌아왔을 때, 아이들은 영래의 지시에 의하여 자발적인 대청소를 하고 있는 중이었다. 메뚜기는 학급에 기강이 서고 자치 능력이 향상된 데 대하여 만족했고, 아이들이 영래를 급장으로 선출한 것에도 별로 이의가 없어 보였다.

우리 부모는 내 상급 학교의 진학 문제 때문에 걱정을 하고 있었는데, 마침 동네에서 어느 대학생이 개인 교사를 한다며 애들을 모으고 있는 중이었으므로 나를 그리로 보냈었다. 거기서 치른 학력 테스트의 결과를 알고 어머니는 깜짝 놀라고 말았다. 대학생의 말에 의하면 이런 실력으로는 중간급인 사립 중학교에 들어가는 것도 불가능하다는 거였다. 그때부터 밤늦게까지 입시 공부에 시달리지 않으면 안 되었고, 자습 시간이 많았던 학급 실정이 오히려 내게는 다행이었다. 따라서 나는 전입생으로서 서먹서먹하던 그전보다 더욱 학급으로부터 멀리 떨어져 나가게 되었던 것이다. 영래가 반장이 되고 나서 나는 학교에 가는 일이 시큰둥해진 느낌이었다. 무관심했던 내게도 불편한 사태가 자주 벌어지게 되었는데, 영래가 너무 자기 마음대로만 하려고 그랬기 때문이다. 은행 지점장의 아들이나 공장장 아들, 극장, 양조장 집 아들 같은 네댓 명의 부잣집 애들은 특히 괴로움을 많이 받았었다. 그 애들은 뭔가 좋은 것들, 이를테면 장난감, 극장표, 돈 같은 것들을 갖다 바치지 않을 도리가 없었다. “내일까지 가져와.” 한마디면 통하는 모양이었다. 대부분의 다른 애들은 평소부터 그 애들에게 반감을 많이 갖고 있어서 영래나 종하나 은수의 명령이 이행되지 않았을 때에 그 애들이 교실 뒤에서 엎드려 뻗쳐를 하고 궁둥이를 맞는 걸 통쾌해했던 것이다. 그러나 부잣집 애들도 나중에는 그리 불만스러워하는 것 같지 않았는데, 청소 당번을 제외 받았기 때문이었다. 뿐만 아니라 그 애들은 자기가 싫어하는 애들을 혼내 주도록 저 세 아이들 중 아무나에게 선물을 하면 되었던 것이다.

동열이의 폭로에 대해 종하와 영래의 대처 방식이 어떻게 다른지 정리해 보자.

영락하다 세력이나 살림이 줄어들어 보잘것없이 되다.

기지촌 외국군 기지 주변에 형성된 촌락.

을러대다 위협적인 언동으로 남을 억누르다.

있으나 마나 한 부반장으로 영락한 석환이도, 나도, 하여간에 좀 영리한 애들은 끼리끼리 소곤소곤 어린이 잡지나 돌려 보면서 그 애들의 노는 꼴에 전혀 상관하지 않으려 애썼다. 대부분의 아이들은 어느 정도 기가 죽었으나 그래도 아직은 영래를 신뢰했는데, 그는 아이들을 재미있게 하고 동시에 무서운 존경을 일으키게 하는 데 재주가 비상했던 것이다. 영래의 제의로 우리는 두어 차례의 모금을 했었다. 한번은 담임 선생 메뚜기네 아기의 돌 선물을 마련하기 위해서였고, 다음엔 청소 도구를 마련한다는 구실이었다. 판단이 부족했던 우리가 어렴풋이 느끼기에도 금액이 좀 과했던 것 같았다. 제삼 분단장인 동열이의 머리가 터졌던 건 바로 그 일 때문이었다. 그 애가 쑤군거린 얘기를 들어 보면 거둔 돈의 절반을 그 애들이 쓱싹해서는 학교 앞 찐빵 가게에 맡겨 놓고 까먹고 있다고 했다. 얘기를 들은 다섯 아이들 중 누군가의―아마도 영래와 방향이 같은 기지촌에 사는 아이가 그랬을―고자질에 의해서 폭행이 벌어졌다. 예의 메뚜기가 자리를 비운 자습 시간에 영래가 무조건 동열이를 불러내어 “인마, 너 나한테 잘못한 거 없어?” 하고 따지면서 다짜고짜 발길로 걷어찬 다음 막대기로 그 애 머리를 깠다. 아이들은 숨을 죽이고 침을 삼키며 그 애가 머리를 움켜쥐고 죽는 소리로 우는 걸 바라보기만 했다. 종하가 옆에서 을러댔다.

“짜식들 누가 돈을 떼먹었냐, 얘 맞은 거 담임한테 찌르면 알지?”

영래는 역시 화를 발칵 내고 “쓸데없는 소리 하지 마, 새꺄.” 종하를 윽박지른 다음에 우리에게 씩 웃어 보였다.

“돈이 남은 건 맞다. 그걸 말이지 나는 다음에 쓸라구 남겨 뒀던 거야, 축구부를 만들기루 했지. 다른 반과 시합을 갖구 다음번엔 저쪽 오목내 학교 패들하구두 붙는다.”

아이들이 와글와글 손뼉 치는 소리.

“그러구 얘가 맞은 건…….”

영래 패거리의 행동들이 상징하는 것이 무엇인지 의견을 나눠 보자.

무용 싸움 등을 할 때 날쌔고 용맹스러움.

피복창 공공 기관의 단체 제복 따위를 만들거나 수선하여 보관하는 곳.

퀀셋 길쭉한 반원형의 간이 건물.

영래가 공포에 질려 꿇어앉은 동열이를 거만하게 내려다보며 잠깐 사이를 두었다.

“우리 반을 배반했기 때문야.”

은수가 맞장구를 쳤다.

“그래 영래 말이 옳다. 짜식이 배반자야.”

서부 영화에 많이 나오는 씩씩하고 멋진 얘기 같았으므로 교실의 이곳저곳에서 낱말 외우기나 하는 듯 아이들의 “배반자, 배반자.” 하는 중얼거림이 퍼져 나갔다. 그들은 으쓱해진 느낌이었고 앞에 적발되어 꿇어앉은 이 새로운 적을 새삼스럽게 관찰했다. 영래가 아이들을 휘둘러보고 나서, “누구든지 고자질하거나 쑤군대두 좋다. 치만, 우리 반 애들 중엔 내게 그런 걸 알려 주는 좋은 친구들이 많으니까…… 이런 간신 같은 짓을 못할 거야.”

토요일 방과 후에 우리는 남아서 오목내 패들과의 축구 시합을 구경해야만 되었다. 물론 연습 시간이 잦았던 우리 선수가 이겼다. 아이들은 그날 유쾌한 오락 시간과 선수들이 보여 준 무용에 의해서 열이 올라 노래를 부르며 돌아갔다. 나는 제분 회사의 뒷문으로 해서 철길을 따라 군대 피복창을 가로질러 공장의 벽돌 담 아래로 나서는 지름길을 다녔는데, 그날은 피복창 입구에 가시철망이 쳐져 있었다. 하는 수 없이 우리 학교 본관 건물이 있는 시가지 쪽으로 빙 돌아서 가야만 했다. 한길을 건너려고 차가 뜸해지기를 기다리고 있는데 우리 학교 교무실이 어느 쪽에 있느냐고 누가 말을 걸어왔다. 여학생 교복을 입은 아주 예쁜 누나였다. 학교 교무실은 부대가 들어선 본관 건물 옆의 빈터에 지어진 기다란 반달형 퀀셋에 있었으므로 거기를 손가락질해 보여 주었다. “어린이 고맙습니다.” 하며 그이가 공손히 절을 했으며 나는 웃을 때 보여 준 그의 희고 고운 치아와 깊숙해 뵈는 속 쌍꺼풀 때문에 가슴이 뻐근하게 아플 지경이었다.

다음날, 학교에 가니까 아이들이 술렁대고 있었다. 여자 선생이 오게 되었다며 방금 메뚜기랑 같이 제과점에 얘기하러 갔다는 것이다. 나는 공연히 어제 본 그 누나가 아닐까 하는 기대로서 가슴이 두근두근했다.

“온다, 와.”

언제나 파수를 보는 아이가 호들갑을 떨며 창고 교실로 뛰어 들어왔다. 메뚜기가 훨씬 앞서서 들어오고, 한참이나 지루하게 기다린 느낌 뒤에 여선생이 들어왔으며 그이는 약간 수줍어하듯 보였다. 입구에 어깨를 동그랗게 움츠리고 섰는 분은 역시 어제의 그 누나였다. 나는 나를 알리고 싶어 안달이 날 지경이었다. 매일같이 아무 생각 없이 들었던 영래의 “차렷!” 구령 소리가 그날따라 나를 수치에 떨게 만들 줄은 몰랐다. 나는 “경례!”에 따라 머리를 숙이면서 처음으로 굴욕감을 느껴야 했다. 메뚜기가 그이에게 좀 더 앞으로 나오시라는 손짓을 해 보였다.

새로 온 선생님에게 경례를 하면서 ‘나’가 수치와 굴욕감을 느낀 이유를 짐작해 보자.

파수 경게하여 지킴.

사범 학교 예전에, 초등학교 교원을 길러 내기 위해 두었던 고등학교 정도의 학교.

청아하다 속된 티가 없이 맑고 아름답다.

“에 또, 이번에 사범 학교 졸업반에 계시는 여러 선생님들이 교생 실습을 나오셨다. 내가 교장 선생님께 간청해서 상급 학년에서는 우리 반만이 그 모범 학급으로 뽑혀 모셔 오게 된 것이다.”

메뚜기는 이어서 교생 선생님의 성함과, 일주일의 반쯤을 그분이 담당할 것이라고 말했다. 아마 메뚜기가 게으른 자기의 수업 공백을 메워 보려는 게 틀림없었다. 누군가 “교생이 뭐야. 선생하군 다른가…….” 하자마자 그이는 청아하고 똑똑한 발음으로 “네, 다릅니다. 여러분이 학교에서 배우는 것처럼 나도 선생님이 되는 공부를 하러 온 것입니다. 닭이 알을 품으면 뭐가 되지요?” 엉뚱한 질문에 아이들이 불규칙하게 “병아리요.” “병아리는 커서 뭐가 되나요?” 아이들은 이번에는 일제히 “닭이요.”

“옳습니다. 저는 말하자면 병아리 선생님인 셈이죠, 호호호.” 아이들이 와 하고 웃었으며 메뚜기도 껄껄 웃었다.

나는 병아리 선생님이 나오시는 학교에 가는 일이 한편으로는 즐거웠으나, 학급 분위기가 나를 전보다 더욱더 부끄럽게 만들었던 게 사실이었다. 그리고 특히 토요일 방과 후는 지겨웠다. 영래가 아이들을 오목내 다리 밑의 모래펄로 집합시켜서는 축구 시합을 응원하도록 하는 거였다. 반을 위한 단체 행동이었으므로 혼자 빠져나가게 되면 혼이 날 게 두려웠다. 아마 일주일 동안의 벌 청소 당번을 지명 받기가 십상이었을 게다. 아이들의 불평불만이 은연중에 조금씩 무르익어 가게 되었던 것은 자칭 기율 부장이라는 임종하와 총무 박은수의 횡포 때문이었다. 은수가 선수 유니폼과 병아리 선생님에 대한 ‘성의의 표시’를 구입한다며 학급비를 거두었고, 종하는 아이들을 매로써 징계하는 횟수가 잦아졌다. 또한 영래와 귀가 방향이 같은 기지촌 애들 몇 명까지 덩달아 으쓱거리게 되었다. 그들 중 하나라도 반 애와 싸움을 하게 되면 권투 시합 십 회전을 시켜 놓고 죽 둘러서서 구경하다가 불리해질 경우 몰매를 놓는 거였다. 기지촌에 사는 가난한 그 애들은 다른 애들의 점심 도시락을 빼앗아 먹는 일도 있었다. 그 애들이 영래의 지시에 어긋나는 일을 저지른 애들을 꼬박꼬박 일러바쳤기 때문에 반 애들 모두가 우선 그 애들 비위를 상하지 않게 하려고 조심했다. 나는 영래를 마음속에서도 찬양하는 아이들이 이젠 거의 없다는 걸 알았다. 새로 오신 교생 선생님은 무엇이나 열성을 다해 가르치려고 애쓰는 것 같았다. 어느 때는 우리가 모르는 어려운 얘기까지 꺼내어 학과의 분명치 않은 곳을 밝혀 주려고 했었다. 우리 실력을 향상시켜 주느라고 벼락 시험도 자주 치렀다. 나는 그 무렵에 밤 서너 시까지 과외 공부로 시달렸던 때였으므로 다른 애들과 현격한 차이로 거의 만점을 맞곤 해서 그이의 주의를 끌 수 있었으나, 그이는 나를 영래나 그쪽 떨거지 놈들과 하나도 구별 없이 대할 뿐이었다. 나는 야속했다.

은연중 남이 모르는 가운데.

징계 부정이나 부당한 행위에 대하여 제재를 가함.

현격 사이가 많이 벌어져 있음. 또는 차이가 매우 심함.

한번은 선생님이 청소 감독을 끝내고 돌아가는 시간까지 기다렸다가, 가만가만 뒤쫓아가 본 적도 있었다. 멀리서 앞서가는 선생님의 뒷모습은 아직 어른이 아니었다. 키가 작아 어른들 틈에 끼이니까 우리와 동년배의 소녀처럼 보였다. 내가 일부러 다른 델 보면서 선생님을 질러갔다가 뒤돌아보고 인사를 했더니, 그이는 내 손을 잡으며 반가워했었다.

“김수남, 왜 이제 집에 가지요?”

나는 눈물이 핑 돌았다.

“저……. 저 친구 집에 들렀다가 늦었어요.”

“집에서 걱정하실 텐데요. 다음에 그런 일이 있으면 미리 말씀드려야 합니다.”

나는 선생님이 시내로 들어가는 전차를 타야 할 역전 네거리 앞 종점까지 함께 걸었다. 말없이 걷던 그이가 “김수남 어린이는 이번 시험에도 성적이 아주 뛰어나더군요.” 말했으므로 나는 얼굴이 새빨개졌고 얼떨결에 “반장은 어때요. 선생님?” 하며 내 속마음을 드러내고 말았다.

“이영래…… 어린이 말인가요.”

그이는 뭔가 곰곰 생각해 보는 듯한 표정이다가 “어떻게 생각해요, 김수남 어린이는 혼자서 살 수 있나요?” 물어 왔다. 나는 동생 없이 엄마 없이, 누구보다도 선생님 없이는 살 수 없다고 생

각했고 혼자서는 못 산다고 대답했다. 그이가 말했다.

“혼자서만 좋은 사람이 될 수는 없다고 생각합니다. 또 한 사람이 잘못 생각하고 있었다면 여럿이서 고쳐 줘야 해요. 그냥 모른 체하면 모두 다 함께 나쁜 사람들입니다. 더구나 공부를 잘한다거나 집안 형편이 좋은 학생은 그렇지 못한 다른 친구들께 부끄러워할 줄 알아야 합니다.”

‘나’는 왜 선생님께서 자신을 책망하고 있다고 느꼈는지 말해 보자.

천박 학문이나 생각 따위가 얕거나, 말이나 행동 따위가 상스러움.

나는 무슨 얘기인지 잘 알아들을 수는 없었지만, 선생님께서 나를 책망하고 있다는 느낌이어서 풀이 죽어 버렸던 것이다.

며칠 후에 선생님은 처음으로 우리에게 노한 모습을 보여 주었다. 그이는 교실에 들어오자마자 책을 펴지도 않고 몹시 슬퍼 뵈는 얼굴로 말했던 거였다.

“어른들이 제일 나쁜 점은 자기 잘못을 애써 감추려 하는 그것입니다. 천박한 속을 드러내지 않으려고 겉으로만 번지르르하게 내세우는 건, 스스로 자신이 없기 때문이에요. 나는 여러분들이 이 혼란한 시기에 이런 창고에서 책상도 없이 공부할망정 마음씨와 배우려는 자세가 소박하고 고울 줄로만 여겨 왔습니다. 여러분은 못된 어른들의 본을 받아서는 절대로 안 됩니다. 선생님은 선생님다워야 하며 어른은 어른다워야 하고, 어린이는 어린이다워야 합니다. 어제 방과 후에 학급 대표들을 돌려보내고 나는 참으로 슬펐습니다. 물론 그것이 학급 전체의 뜻이 아니었기를 나는 믿으려 합니다.”

나중에 알게 된 건 선생님이 영래네 패들의 ‘성의 표시’ 때문에 화가 났다는 것이다. 저 깡패 같은 더러운 자식들이 내 선생님께 허벅지까지 올라가는 외제 나일론 스타킹을 드렸었다는 것이었다. 나는 불같이 성이 치밀어 올라 잠들기 전에는 그 녀석들에게 수십 번씩 욕을 되풀이 퍼붓고야 마음이 가라앉곤 했다.

한번은 기지촌 아이들 중의 하나가 양조장 집 아들의 도시락을 빼앗아 먹고 있는 것을 선생님이 우연히 알아채게 되었다.

“어린이는 왜 점심을 안 싸 오지, 배고프지 않아요?”

울먹울먹하며 그 애는 연방 빼앗아 간 쪽을 바라보았고, 그놈은 입가에 손가락을 대며 주먹을 쥐어 흔들어 보였다.

“자, 이리 와 나하구 같이 먹어요.”

교생 선생님이 슬퍼 보이는 얼굴로 학생들에게 말한 내용의 요지를 찾아 써 보자.

“아, 착한 어린이군요. 누구를 위해 주었군요. 그렇죠?”라는 대사에 담겨 있는 선생님의 의도를 파악해 보자.

빼앗긴 아이가 수줍어하며 가까스로 말했다.

“선생님…… 싫어요. 진짜는 저, 도시락을 가져왔어요.”

“그런데 왜 안 먹을까, 몸이 아픈가요?”

“아니에요…….”

선생님이 웃음을 방긋 머금고 말했다.

“아, 착한 어린이군요. 누구를 위해 주었군요, 그렇죠?”

그 애가 더욱 울상을 짓더니 고개를 끄덕였다. 선생님이 재빨리 말했다.

“네, 좋습니다. 저는 여러분의 이렇게 서로 돕는 정다운 행동에 마음이 한없이 기뻐요.”

남의 도시락을 앞에 놓고 있던 아이는 고개를 푹 숙이고 있었다.

“아마 나보다도 여러분이 학급 친구의 사정을 훨씬 더 잘 알고 있겠지요. 도시락을 못 가져오는 어린이가 몇 사람 더 있을 줄로 압니다. 내일부터 누구든지 그런 친구의 도시락을 함께 싸 올 어린이가 많았으면 좋겠어요. 너무 무리를 하지 말고, 어머님께 여쭤 봐서 허락을 얻으면 말이에요.”

나는 영래랑 어울려서 으쓱대던 그 애들이 미웠지만, 내 아름다운 선생님의 말씀을 언제라도 거역할 수가 없었으므로 어머니께 여쭈어 보았다. 어머니가 처음엔 걱정을 했다.

“글쎄 너두 딱하구나. 난리통이라 살기 힘든 세월인데, 하루 이틀도 아니고 매일 어떻게 둘씩이나 싸 달란 말이냐.”

내가 그럼 저녁마다 조금씩 먹으면 되잖느냐 졸라 댔고, 나중에 아버지가 돌아와 얘길 듣고는 유쾌하게 응낙했다.

“좋은 일이다. 선생님이나 급우들을 실망시켜선 안 되지. 중요한 건 네가 도움을 받는 친구보다 훌륭하다는 생각은 절대로 하지 말아야 한다. 또 있어. 조금치도 그 친구를 전과 달리 대하지 말고, 당연한 것으로 받도록 노력해라.”

나는 일찌감치 학교에 가서 그 애의 자리에다 도시락을 갖다 두었고, 노트를 찢어 “도시락은 나중에 돌려줘. 김수남”이라고 써 두었다. 그런 다음부터 도시락을 빼앗기거나 누가 점심을 굶는 일이 없어졌다. 나는 그쪽에서 쑥스럽게 내미는 도시락을 아무 말 없이 슬쩍 받아 넣어 갖고 돌아오곤 했었다. 석환이도 동열이도 서로 내색은 않고 있었지만, 선생님을 무척 좋아하고 있는 눈치였으며 점심을 둘씩 준비해 오는 게 뻔했다. 기지촌에 사는 세 아이들은 한결 양순해졌고 적의를 갖고 대하던 우리에게도 욕을 넣지 않고 말을 건네 오곤 하였다. 아이들이란 참으로 단순한지라 전과 달리 서로를 알게 되어 집을 방문하기도 하며 친해질 수가 있었다. 그 애들은 차츰 급우들을 미워하지 않게 되었다.

사이가 좋지 않던 아이들과 미움을 털어 버리게 된 계기가 무엇인지 생각해 보자.

동열이를 배반자로 몰아세웠듯이 영래는 자치회 때에 눈에 난 아이들을 앞으로 불러내서는 벌을 가했다. 신발주머니를 까먹고 안 가져왔던 애들은 벌 청소를, 청소가 불량했던 분단은 몽땅 손들고 오리걸음으로 걷게 한다거나, 전 반원이 참가하여 다른 반 애들과 붙었던 시계불알 땅뺏기에서 빠졌던 애들은 코 잡고 맴돌기 오십 번을 시키는 식이었다. 아이들은 이젠 그런 일에 전처럼 열광하지도 않았고 시들해 있었으며 전보다는 오히려 서로가 화목해진 편이었다. 모두들 축구라거나 땅뺏기에 이겨야 한다는 핑계로 마구 다루는 데 휩쓸리고프지도 않았다. 애들이 앞에 나가서 코끼리 맴돌기를 하고 있을 때, 자치회를 위하여 자리를 피해 주었던 선생님이 눈을 휘둥그레 뜨며 놀랐다.

“뭘 하구 있는 거예요.”

아이들은 입을 꾹 다물었고 영래가 자신만만하게 말했다.

“벌을 주고 있습니다.”

“무슨 벌을?”

“얘들이 단체 행동에서 빠지려구 합니다.”

“단체 행동이라니…….”

“얘들 때문에 우리가 졌어요. 우리 반의 명예를 위해서 전부 놀이에 참가할 작정이었습니다.”

“네, 그런가요. 언제 그 놀이를 해 보자구 여럿이서 의논을 했었나요?”

선생님의 한결같이 부드러운 질문에 영래가 대들 듯이 거칠게 대답했다.

“아뇨, 하나마나죠. 우리 반을 위해서 나는 모두 참가해야 된다구 생각했습니다.”

“물론 여럿이 하는 일에 마음이 모두 맞기란 어려운 일입니다. 그렇지만 각자의 의견도 묻지 않고 혼자의 생각만 주장해서는 절대로 무슨 일에서건 이길 수 없을 거예요. 급장은 책임이 중할수록 누구에게 불만이 없는가를 살피고, 있다면 그 불만이 자기가 저지른 어떤 잘못 때문이 아닌가 스스로 반성해 보아야 합니다. 마음을 모으겠다는 핑계로 제 잘못을 감추려는 일이 있어서도 안 됩니다.”

그러나 자치회 때의 일로 영래와 종하, 은수 그 애들은 선생님을 점점 미워하게 되었고, 자기네와 별로 나이 차이가 많지 않은 소녀라고 눌러 보려 했던 것이다. 그 애들은 병아리 선생님에 관한 음탕한 욕지거리를 지껄이거나, 그이가 돌아서서 칠판에 글씨를 쓸 때 일어나 쑥떡을 먹이며 이상스런 몸짓을 하는 거였다. 나는 이 공공연한 모독에 의한 아이들의 수치심이 점차로 깊이 만연되어 가고 있었던 상태를 전혀 느끼지도 못했었다.

영패 패거리들이 교생 선생님을 미워하게 된 까닭을 말해 보자.

종하와 은수가 거칠고 속된 말을 쓰는 까닭을 시대적 배경과 관련지어 생각해 보자.

깔치 범죄자들의 은어로, 여자 애인을 이르는 말.

어느 산수 시간에 뒷자리 아이로부터 내게까지 작게 접은 종잇조각이 건네져 왔으며, 펴 보고 나서 나는 드디어 더 이상 두려워해서는 안 된다고 결심했다. 종잇조각에는 “본 다음에 앞으로 돌릴 것, 임종하.”라고 씌어 있고 밑에다 그이에 관한 욕설에 곁들여 변소에서도 간혹 볼 수 있는 추잡한 그림이 그려져 있었다. 나는 그림을 책갈피에 끼워 넣고 시간이 끝나기를 애가 달아 기다렸다. 그동안 나는 별의별 무서운 공상에 시달렸다. 나는 얻어터진다. 머리가 깨어져 다 죽게 된다. 그이가 나를 업고 간다. 몇 날 몇 달을 끝없이 간다. 시간이 끝나고 선생님이 나가자마자 뒤에서 종하가 대견한 짓이라도 해냈다는 듯이 “얘들아, 그 쪽지 어디까지 갔는지 이쪽으루 다시 돌려라.” 하며 떠들었다. 나는 벌떡 일어나 겁내지 않으려 애쓰면서 말했다.

“내가 가졌다 왜. 정말 너 이따위 장난만 하기냐?”

종하와 은수가 얼굴을 마주 보더니 어이없다는 듯 낄낄 웃어댔다.

“그게 니 깔치니?”

“구경했으면 고맙다구 그럴 게지, 이 새끼가…….”

나도 지지 않고 말했다.

“너희들 사과 안 하면 그냥 안 둔다.”

그에게로 가서 종잇조각을 내밀어 주었다.

“사과해, 너는 선생님을 욕보인 나쁜 놈이다.”

“그래 병아리 선생님은 좋은 분이야.”

하고 석환이가 잇달아 말하는 소리가 들렸다.

“자, 이걸 네 손으로 찢어 버려.”

“이 새끼가…… 맞아 볼래?”

종하가 내 멱살을 잡아 앞뒤로 흔들다가 바닥에 쓰러뜨렸다. 은수와 영래가 “밟아 버려, 밟아.” 외치는 소리도 들렸다. 아이들이 뒤로 한꺼번에 몰려들어 제각기 떠들었다.

“너희들이 잘못이다.”

“우리는 병아리 선생님을 좋아한다.”

“그분은 훌륭한 사람이야.”

기가 죽어 지내던 장판석이도 종하를 내게서 떼어 밀치면서 말했다.

“애들 때리면 재미 적다.”

은수와 종하는 아직도 영래의 행동을 기다리며 씨근거렸다. 아이들이 사방에서 한마디씩 했다.

“학급비를 거둬다 우리한텐 알리지두 않구 맘대로 쓴 건 잘못이다.”

“요전에 동열이를 때린 것두 잘못이라구 생각한다.”

“한 번도 자치회에서 물어보지도 않구 혼자 맘대로 한 건 더욱 잘못이다.”     영래는 자기가 반 아이들에게서 완전히 고립되어 있다는 걸 알았는지 얼굴이 샛노랗게 질려 있었다.

“너희들 반장에게…… 이러기냐?”

씨근거리다 거칠고 가쁘게 숨 쉬는 소리가 자꾸 나다. 또는 그렇게 하다.

“너는 반장 자격이 없어.”

“그만둬라.”

나는 종하에게 종이쪽지를 내밀었다. 종하가 어떻게 했으면 좋겠느냐는 듯이 영래를 바라보자 그 애는 의외로 나약해진 목소리로 중얼거렸다.

“찢어, 인마.”

종하가 그걸 찢었다. 나는 그것으로 충분하지는 않다고 생각했다.

“내게 사과 안 할 테냐?”

아이들이 거칠어지고 있었다.

“그래 사과하란 말야, 짜식들아.”

“사과 안 하면 몰매를 놓아서 쫓아내라.”

종하가 아주 비굴하게 들릴까 말까 한 음성으로 말했다.

‘나’가 영래 패거리와 맞붙어서 승리할 수 있었던 까닭이 무엇인지 이야기해 보자.

감행 과감하게 실행함.

“미안하다.”

우리는 모두가 그 애들이 너무나도 초라하게 풀이 죽은 걸 보고서 어리둥절해질 지경이었다. 나의 들끓던 수치감은 그때에 꽉 몰려 있던 오줌이 방광을 비집고 쏟아져 나올 때처럼 외부로 터져 나갔고, 가벼운 몸서리를 흠칫 느꼈던 것이었다.

나는 노깡 속의 어둠을 생생히 기억하구 있다. 선생님과 헤어지기 며칠 전에 어머니에게 졸라서 그분을 집으로 초대한 적이 있었지. 그날 나는 부끄러워하면서도 내 악몽의 비밀을 말씀드렸더니, 선생님은 말했어.

“애써 보지도 않고 덮어놓고 무서워만 하면 비굴한 사람이 됩니다. 그래서 겁쟁이가 되어 끝내 무서움에서 놓여날 수가 없는 거예요.”

나는 그 뒤 몇 번이나 벼른 끝에 모험을 감행하게 되었고, 노깡 속에 다시 한 번 들어갔더랬지. 나는 그 속의 뼈다귀가 개 뼈, 소뼈, 사람 뼈다귀인지 몰랐지만 어쨌든 아무렇지 않게 길을 들였던

것이다. 나는 그이가 어린이들끼리의 일들을 미리 알고 있었는지 아니면 모르거나 모른 체했었는지 아직도 알 수 없구나. 다만 아이들이 존경하는 그이가 옆에 계시니까 욕스럽게 하지 말아야겠다고 스스로 깨달았던 것만은 분명하다.

“저 깊고 수많은 안방들 속의 사생활”이 의미하는 것이 무엇인지 생각해 보자.

“그분에 대한 자각”이라는 말이 무엇을 의미하는지 자신의 삶의 문제와 연관 지어 말해 보자.

여럿의 윤리적인 무관심으로 해서 정의가 밟히는 일이 있어서는 안 될 거야. 걸인 한 사람이 이 겨울에 얼어 죽어도 그것은 우리의 탓이어야 한다. 너는 저 깊고 수많은 안방들 속의 사생활 뒤에 음울하게 숨어 있는 우리를 상상해 보구 있을지도 모르겠구나. 생활에서 오는 피로의 일반화 때문인지, 저녁의 이 도시엔 쓸쓸한 찬바람만이 지나간다. 그이가 봄과 함께 오셨으면 좋겠다. 보이지도 않고 만질 수도 없어, 그이가 오는 걸 재빨리 알진 못하겠으나, 얼음이 녹아 시냇물이 노래하고 먼 산이 가까워 올 때에 우리가 느끼듯이 그이는 은연중에 올 것이다. 그분에 대한 자각이 왔을 때 아직 가망은 있는 게 아니겠니. 너의 몸 송두리째가 그이에의 자각이 되어라. 형은 이제부터 그이를 그리는 뉘우침이 되리라.

우리는 너를 항상 기억하고 있으며, 너는 우리에게서 소외되어 버린 자가 절대로 아니니까 말야.

학습 활동

1 ‘아우를 위하여’를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

1) 이 이야기에는 개성이 뚜렷한 인물들이 등장한다. 각 인물의 성격을 정리해 보자.

2) 이 이야기에 나오는 인물 중 가장 흥미로운 인물에게 하고 싶은 말을 써 보자.

2 ‘아우를 위하여’에는 ‘나’가 두 가지 공포를 극복하는 과정이 그려져 있다. 각 대상에 대한 공포를 어떻게 극복하는지 정리해 보자.

공포의 대상	극복하는 과정
영래 패거리의 억압적 분위기
노깡

3 ‘아우를 위하여’를 읽고 새롭게 깨달은 점, 혹은 자신의 삶의 태도를 반성하게 해 주는 점이 있다면 무엇인지 문학 작품의 의의와 결부하여 친구들과 이야기해 보자.

학습 활동

4 이 작품과 유사한 갈등 구조를 가진 이문열의 ‘우리들의 일그러진 영웅’의 줄거리를 들어 보자. 그리고 주인공이 상황에 대처하는 방식과 과정, 문제를 해결하는 방식에서 두 작품이 어떻게 다른지 정리해 보자.

	아우를 위하여	우리들의 일그러진 영웅
주인공이 상황에 대처하는 방식과 과정
작품 내에서 문제를 해결하는 방식

1 다음은 이문구의 소설 ‘우리 동네 김씨’의 일부이다. 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

이윽고 부면장이 명승 담배갑만 한 마이크를 손아귀에 넣고 돌아서며 훅훅 불어 성능 시험을 하더니, 일 년 전의 그것에 한마디도 늘고 줄음이 없는 것 같은 소리를 되풀이했다.

“안녕허십니까. 신을좽(申ﾛ乙鍾)이올시다. 이름이 션찮여 부민장밲이는 못 헙니다마는, 지가여러분들보다 배운 게 많다거나, 워디가 잘나서 이 앞에 슨 건 아닙니다. 이 점 양해해 주시기 바랍니다. 오늘 교육에 면장님께서 꼭 나오실라구 허셨습니다마는 급헌 호의가 있어서 아직 못 나오시는 걸루 알구 있습니다. 호의만 끝나면 즉시 나오셔서 교육에 임허실 줄루 알고 있습니다마는, 그동안은 지가 몇 말씀 드리겄습니다.”

여기까지가 예나 이제나 조금도 변함없는 부면장의 인사였다. 부면장은 하던 말을 계속했다.

“그런디 교육에 들어가기 전에 지가 특별히 부탁을 드리겄습니다. 제발 퇴비 좀 부지런히 해 달라 이겝니다. 워떤 동네를 가 볼래두 장터만 벗어났다 허면, 질바닥으 풀에 걸려 댕길 수가 웂는 실정이더라 이 얘깁니다. 아마 여러분들두 느끼셨을 중 알구 있습니다마는, 풀에 갬겨서 자즌거가 안 나가구 오도바이가 뒤루 가는 헹편이더라 이겝니다. 풀 벼서 남줘유? 퇴비허면 누구 농사가 잘되느냐 이 얘깁니다. 식전 저녁으루 두 짐쓱만 벼유. 그런디 저기, 저 구석은 뭣 땜이 일어났다 앉었다 허메 방정 떠는 겨? 왜 왔다리 갔다리 허구 떠드는 겨? 꼭 젊은 사람들이 말을 안 탄단 말여. 이중에는 동기간이나 당내간은 물론이구 한집에서 둣씩 싯씩 부자지간이 교육을 받으려 나오신 분도 즉잖은 줄로 알구 있습니다마는, 웬제구 볼 것 같으면 아버지나 윗으른은 즘잖게 시키는 대루 들으시는디, 그 자제들은 당최 말을 안 타구 속을 썩이더라 이겝니다. 교육 중에 자리 이사 댕기구, 간첩모냥 쑥떡거리구……. 너 깨금말 양시환 씨 아들이지? 올 봄에 고등핵교 졸읍헌 늠 아녀? 너지? 건방머리 시여 터진 늠 같으니라구.”

부면장이 한바탕 들었다 놓은 뒤에야 겨우 뭘 좀 하는 곳 같아졌다.

1) 지역 방언에 속하는 단어들을 찾은 뒤, 표준어로 바꿔 보자.

2) 부면장이라는 사회적 지위에서 유래했을 법한 말투를 찾아보자.

3) 이 글을 낭독한 것을 듣고, 소설에서 방언을 사용함으로써 얻게 되는 문학적 효과에 대해 말해 보자.

4) 이 글은 부면장의 육성을 있는 그대로 소개하면서 간간이 서술자가 자신의 생각을 서술하고 있다. 서술자가 부면장의 발언과 행태에 대해 어떠한 태도를 취하는지 생각해 보고, 부면장의 말하기 방식이 갖는 문제점에 대해 토의해 보자.

단원 정리

1. 사회 방언의 특성과 소통 기능 이해하기

지역 방언이 다른 지역 사람과는 거리감을 느끼게 하지만 같은 지역 사람들 간에는 쉽게 소통할 수 있어 친밀감을 형성시켜 주듯이, 계층이나 집단 혹은 세대별로 형성되는 사회 방언도 비슷한 역할을 한다. 그래서 사회 방언을 사용하게 되면 다른 계층ㆍ집단ㆍ세대와의 소통은 어려워지지만, 같은 계층ㆍ집단ㆍ세대 내에서는 의사소통의 효율성을 높이고 나아가 동질성 확인이나 친밀감 형성에 기여할 수 있다.

오늘날 사회가 급속히 세계화ㆍ다원화되고 다양한 소통 매체가 발달하면서 언어적 다양성이 심화되고 있다. 사회 방언은 차이와 구별을 만드는 데 기여하지만, 다른 한편 그 사회 방언을 구사하는 계층ㆍ집단ㆍ세대의 내적 소통 방식의 특징을 담고 있기도 하다. 그러므로 사회 방언이 갖는 차별성을 표준으로부터 벗어난 것으로 치부하지 말고, 그 방언을 사용하는 계층ㆍ집단ㆍ세대의 특성을 올바르게 이해할 수 있는 실마리로 삼도록 한다. 그러면 서로 다른 계층ㆍ집단ㆍ세대 간에도 진정한 소통이 이루어질 수 있을 것이다.

2. 인간의 보편적인 삶의 조건에 비추어 문학 작품을 이해하기

문학 작품은 나 자신의 체험이 아닌 다른 사람의 체험 혹은 허구의 체험을 그리고 있다. 그렇지만 우리는 내 것이 아닌 다른 체험을 그리고 있는 이야기들에 충분히 공감할 수 있는데, 그것은 나의 체험에 비추어서 다른 체험을 이해할 수 있기 때문이다. 이러한 이해와 공감은 나의 체험과 다른 체험이 무관하지 않고 일정한 공통의 관심사에 바탕하고 있기에 가능하다.

나와 다른 사람들의 공통의 관심사, 즉 보편적인 삶의 조건에 비추어서 문학 작품을 읽는 것은, 문학 작품 내에서 그려지는 문제 상황에 대한 나름의 해결 방안을 이해함으로써 나의 간접 체험을 확대하고 나아가 나 자신의 삶과 주위 세계를 성찰하는 계기가 된다.

자기 평가

목표 달성

사회 방언을 듣고 언어적 다양성을 이해하고, 보편적인 삶의 조건에 비추어 문학 작품을 이해할 수 있다.

사회 방언을 이해하고 다양한 표현을 찾을 수 있는가?

사회 방언에 반영된 집단의 특성을 파악하고 사회 방언의 소통 기능을 이해할 수 있는가?

인간이 겪는 문제 상황에 대한 문학적 해결 방안을 이해할 수 있는가?

문학을 통해 자신의 삶과 주위의 세계를 성찰할 수 있는가?

예

예

예

예

소단원 [2]의 학습 활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 2번으로 가시오.

아니요

소단원 [1]의 학습 활동 4번으로 가시오.

소단원 [2]의 학습 활동 2, 4번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 사회 방언을 통해 언어적 다양성을 이해하고, 인간의 보편적인 삶의 조건에 비추어 문학 작품을 이해해 보았다. 문학은 사람과 삶을 이해하는 데 무엇보다 중요한 매개체가 된다. 무심히 지나치던 다양한 이야기 속에서 삶의 진실을 찾고 사람과 사람 사이의 진정한 소통이 무엇인지 생각해 보는 계기를 마련해 보자.

고향 - 루쉰

생각을 넓게 + 생각을 깊게

<줄거리> 나는 가족이 오랫동안 모여 살던 옛집을 처분하고 떠나기 위해 고향으로 돌아온다. 이십 년 만에 돌아온 고향이 기억 속의 고향과 달라 실망한다. 돌아온 고향에서 어린 시절의 친구 룬투와 재회한다. 룬투와 함께 했던 어린 시절의 아련한 추억이 되살아난다. 그러나 룬투도 어린 시절의 고향만큼 변해 있다.

아흐레가 더 지나 우리가 떠나는 날짜가 되었다. 룬투는 아침에 왔는데, 수이성은 데려오지 않고 다섯 살 난 딸 하나만 데리고 와서 배를 지키게 했다. 우리는 종일 바빴고, 이야기할 시간이 없었다. 손님도 적지 않았다. 배웅도 할 겸 물건도 가져갈 겸 해서 온 사람들이었다. 저물녘에 우리가 배에 오를 때가 되자, 이 고옥에 있던 크고 작고 굵고 가는 온갖 낡아 빠진 물건들은 깨끗이 치워지고 텅 비어 버렸다.

우리가 탄 배가 앞으로 나아가자 물가 양쪽의 푸른 산은 황혼 속에서 검푸른 빛깔로 물들며 잇달아 배의 고물 쪽으로 뒷걸음질 쳤다.

훙얼과 나는 함께 선창에 기대어 바깥의 흐릿한 풍경을 바라보고 있었는데, 훙얼이 갑자기 물었다.

“큰아버지! 우린 언제 돌아오나요?”

“돌아오냐구? 넌 어떻게 아직 가지도 않았는데 돌아올 생각부터 하니.”

“하지만, 수이성이 저더러 자기 집으로 놀러 오라고 했단 말이에요…….” 그는 크고 검은 눈을 뜬 채 멍하니 생각에 잠겼다.

나나 어머니도 다소 망연해져서, 다시 룬투 이야기를 꺼냈다. 어머니 말에 의하면, 그 두부 서시라는 양얼 아지매는 우리 집이 이삿짐을 싸면서부터 날마다 어김없이 찾아왔는데, 그저께는 잿더미 속에서 십여 개의 그릇을 찾아내고서 이리저리 따져 보더니 룬투가 묻어놓은 것이며, 재를 가져갈 때 함께 집으로 가져가려고 한 거라고 결론을 지었다. 양얼 아지매는 그것을 발견하고서 몹시 생색을 내더니 꺼우치사(우리 고장에서 닭을 치는 데 쓰는 도구. 나무 쟁반 위에 창살을 치고 그 안에 모이를 넣어 두면 닭은 목을 빼어 쪼아 먹을 수 있지만 개는 그럴 수가 없어서 쳐다보며 화를 낼 뿐이다.)를 집어 들고 나는 듯이 달아났는데, 전족을 한 작은 발에 굽이 높은 신발을 신고서도 달아나는 건 그렇게도 빨랐다.

옛집은 내게서 더욱 멀어져 갔고, 고향의 산천도 내게서 점점 멀어져 갔지만, 나는 조금도 미련을 느끼지 않았다. 단지 사방으로 보이지 않는 높은 담에 둘러싸여 나 혼자 격리된 듯이 느껴져  몹시 울적했다. 그 수박밭의 은 목걸이를 한 작은 영웅의 영상도, 원래 그토록 선명하던 것이 갑자기 흐릿해졌고, 그러자 나는 몹시 슬퍼졌다.

어머니와 훙얼은 잠이 들었다.

나는 누운 채 배 밑바닥에 졸졸 흐르는 물소리를 들으며, 나는 나의 길을 가는 중이라는 걸 깨달았다. 나는 생각했다. 나는 룬투와 이미 딴 길을 가고 있는 것이다. 하지만 우리 어린아이들의 마음은 아직 하나로 이어져 있다. 훙얼은 수이성을 그리워하고 있지 않은가. 나는 희망한다. 그들은 더 이상 나처럼, 사람들끼리 단절을 겪지 않기를……. 그러나 나는 또한, 그들이 한마음이 되려고 하다가 그 때문에 나처럼 괴롭고 떠도는 삶을 사는 것은 원하지 않고, 그들이 룬투처럼 괴롭고 마비된 삶을 사는 것도 원하지 않으며, 다른 사람들처럼 괴롭고 방종한 삶을 사는 것도 원하지 않는다. 그들은 마땅히 새로운 삶을 살아야 한다, 우리가 아직 살아 보지 못한 삶을.

희망을 생각하자 나는 갑자기 무서워졌다. 룬투가 향로와 촛대를 달라고 했을 때 나는 그가 우상을 숭배하면서 언제나 그것을 잊지 못한다고 생각하고 몰래 그를 비웃었다. 지금 내가 말하는 희망이라는 것도 나 자신이 만들어 낸 우상이 아닐까? 다만 그의 소망은 아주 가까운 것이고 나의 소망은 아득히 먼 것이라는 것뿐이다.

몽롱한 가운데, 나의 눈앞에 해변의 초록빛 모래밭이 펼쳐졌다. 그 위의 쪽빛 하늘에는 황금빛 둥근 달이 걸려 있었다. 나는 생각했다. 희망은 본래 있다고 할 수도 없고, 없다고 할 수도 없다. 그것은 지상의 길과 같다. 사실은, 원래 지상에는 길이 없었는데, 걸어 다니는 사람이 많아지자 길이 된 것이다.

단원의 길잡이

7

생활, 매체, 소통

[1] 화음을 이루는 축제

[2] 저출산, 이대로 괜찮은가?

[3] 우리 사회를 바꾼 호주제 판결

≫ 쓰기  ≫ 말하기  ≫ 읽기

성취 기준

➡ 청중이 공유하고 있는 체험, 사고, 가치를 고려하면서 식사문을 쓴다.

➡ 생활 주변에서 발생하는 문제를 취재하여 보도한다.

➡ 법률적 쟁점을 다룬 글을 읽고 사건의 개요와 판단의 취지를 파악한다.

사회가 복잡해지면서 우리는 다양한 사람들을 만나고, 수많은 생활 주변의 문제에 부딪히며 살아간다. 때로는 이런 생활 주변의 문제가 방송 등 매체를 통해 보도되어 공동의 문제로 발전하기도 하고, 일상의 문제들이 법률적 쟁점으로 떠올라 법에 따른 판단을 구하게 되기도 한다.

우리 사회는 구성원 간의 긴밀한 연대감을 지향하고, 이러한 연대 의식을 고취하기 위해 일정한 의식과 행사를 치르곤 한다. 이때 필요한 것이 식사문이다. 식사문은 구성원이 공유하고 있는 체험, 사고, 가치를 녹여 냄으로써 연대감을 고취할 수 있다. 구성원 간에 긴밀한 연대감을 형성하고 있는 집단이라 해도 예기치 않은 문제들이 발생할 수 있다. 이러한 문제들을 구성원들에게 널리 알리는 데 가장 효과적인 방법은 방송 보도이다.

이러한 방송 보도는 문제의 실상을 알리는 데는 효과적이지만 문제를 근원적으로 해결하는 데는 한계가 있다. 집단과 집단, 집단 내부의 개인과 개인의 갈등을 조정하고 해결하기 위해서는 법의 판단이 필요할 때도 있다. 이때 법률적 쟁점을 다룬 글을 읽고 판단의 취지 등을 잘 파악할 수 있는 능력이 중요하다.

이 단원에서는 복잡해진 사회를 살아가면서 치르는 각종의 의식과 행사에 필요한 식사문을 써 보고, 취재를 통해 생활 주변의 문제를 널리 보도해 보는 활동을 한다. 아울러 법률적 쟁점을 다룬 글을 읽고 판단의 취지를 정확히 파악할 수 있도록 하여 현대 사회에서 부딪히는 다양한 국면에 능동적이고 주체적으로 대응할 수 있는 능력을 기르도록 한다.

생각 열기

≫ 다음은 대법원에 있는 ‘정의의 여신상’이다. 이 여신상이 저울과 법전을 든 이유를 생각해 보고, ‘방송의 날’을 기념하여 방송과 어울리는 여신상을 만든다고 할 때, 손에 무엇을 들고 있을지 생각하여 그려 보자. 그리고 손에 든 물건의 의미를 써 보자.

법

저울과 법전을 든 이유

방송

과             을 든 이유

[1]

학습 전 활동	좋아하는 사람이 생일, 입학 등 기념할 일을 맞이했을 때, 그 사람에게 보낼 축하 문자 메시지를 써 보자.

화음을 이루는 축제

학습 목표

• 식사문의 유형, 기능, 특성을 이해할 수 있다.

• 청중이 공유하고 있는 체험, 가치를 이해하고 고려할 수 있다.

• 행사의 목적, 청중, 발표 형식을 고려하여 식사문을 쓸 수 있다.

이 식사문을 듣는 청중은 누구일지 말해 보자.

우리 사회가 다문화 사회로 접어들었음을 알 수 있는 예를 찾아보자.

내빈  모임에 공식적으로 초대를 받고 온 사람.

이주민  다른 곳으로 옮겨 가서 사는 사람. 또는 다른 지역에서 옮겨 와서 사는 사람.

노고  힘들여 수고하고 애씀.

각양각색의 단풍들이 곱게 조화를 이룬 오늘, 다문화 축제를 시작하는 자리에 축하의 말씀을 올리게 되어 영광입니다. 바쁘신 가운데도 시간을 내어 행사에 참석해 주신 내빈 여러분께 감사의 인사를 올립니다. 이주민들의 권익 향상을 위해 늘 애쓰시고, 이번 축제를 준비하신 ‘더불어 사는 세상’ 관계자 여러분께도 감사드립니다.

다문화 축제가 올해로 제5회를 맞이한다니 삼가 축하의 말씀을 올립니다. 해를 거듭할수록 행사의 규모나 내용 면에서 발전을 거듭해 왔다고 들었습니다. 행복한 다문화 사회를 이루기 위한 여러분들의 노고 덕분이라고 생각합니다.

다문화 사회란 말 그대로 다양한 문화가 공존하는 사회입니다. 국내에 거주하는 이주민의 수는 어느덧 백 만 명을 돌파했으며, 2020년에는 삼백 만 명에 이를 것이라고 합니다. 국제결혼의 비율도 전체 결혼의 10퍼센트를 넘어섰습니다. 단일 민족임을 교육받았던 과거를 생각하면 우리에게 이런 변화는 낯설 수도 있습니다. 하지만 교통과 통신의 발달이 만든 이 ‘지구촌’에서 ‘단일 민족’, ‘단일 문화’는 과거의 이야기가 되고 있다는 것을 깨달아야 합니다. 이제는 다양한 문화를 가진 사람들이 공존한다는 사실을 거부감 없이 받아들이고 그 가치를 인정해야 합니다.

또한 우리가 진정으로 다양한 문화를 존중하고 있는지 자문해 보아야 합니다. 문화 우월주의에 빠져 상대를 얕잡아 보는 말이나 행동을 하지는 않았는지, 상대방에게 자신의 문화를 일방적으로 강요하지는 않았는지 생각해 보아야 합니다. 다양성에서 오는 차이를 확대 해석하지는 않았는지, 불합리한 상황을 당연한 것으로 받아들이거나 외면하지는 않았는지도 반성해야 합니다.

이 축제의 주요한 행사는 어떤 것이 있을지 짐작해 보자.

기폭제  큰일이 일어나는 계기가 되는 일.

행복한 다문화 사회로 나아가기 위해 꼭 해결해야 할 문제는 편견입니다. 경제적 수준이 낮은 국가의 국민은 문화적 수준도 떨어질 것이라는 사고방식을 버려야 합니다. 이러한 편견을 버리기 위해서는 서로의 역사나 문화를 경험할 수 있는 기회를 자주 만들어야 합니다.

우리 축제는 성숙한 다문화 사회를 만들어 가는 기폭제 역할을 한다는 데 그 의의가 있습니다. 일 년에 한 번씩 개최되는 축제로 단숨에 행복하고 성숙한 다문화 사회를 이룰 수는 없겠지만, 서로를 존중하고 화합하는 계기는 만들 수 있을 것입니다. 다양한 문화가 어울려 아름다운 축제를 만들고, 이를 통해 진보된 다문화 사회로 나아가야 합니다. 이번 축제도 ‘다양한 음들이 어우러져 화음을 만든다.’라는 주제 아래, 다양한 문화를 이해할 수 있는 여러 행사를 준비한 줄 압니다. 이곳에서 온 세계를 여행한다는 마음으로 다양한 문화를 마음껏 즐겨 주십시오.

형형색색의 단풍잎이 어우러져 절경을 이루고, 여러 소리가 만나 아름다운 화음을 만들듯, 다양한 문화가 한데 어우러져 아름다운 축제가 되기를 바라는 마음 간절합니다. 아무쪼록 오늘 축제가 서로 존중하고 화합하는 다문화 사회를 만드는 즐거운 한 마당이 되길 기원합니다. 감사합니다.

1 ‘화음을 이루는 축제’를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 글의 내용을 각 항목에 따라 순서대로 정리해 보자.

축사를 하게 되어 영광이고, 행사에 참석한 모든 분들에게 감사함.

첫인사

경과

목적

의의

나아갈 방향

아름다운 화음을 만드는 즐거운 한 마당이 되기를 바람.

끝인사

2) 이 식사문의 내용으로 보아 행사에 모인 청중은 누구이며, 그들이 공유하고 있는 생각과 가치는 무엇일지 정리해 보자.

청중
다문화 축제에 흥미와 관심을 갖고 있는 사람들. 즉 행사 관계자, 내빈, 기타 참석자들.
□
공유하고 있는 생각과 가치

2 다음은 식사문의 종류와 그에 대한 기능 및 특성이다. 알맞은 짝을 찾아 연결해 보자.

학습 활동

축사	㉠•		•㉮	오는 사람을 반갑게 맞이하는 뜻이 담긴 글
환영사	㉡•		•㉯	떠나는 사람을 기쁘게 보내는 뜻이 담긴 글
개회사	㉢•		•㉰	좋은 일이 있을 때 축하의 뜻을 나타내는 글
환송사	㉣•		•㉱	집회나 회합 등을 시작할 때 인사로 낭독하는 글

3 다음은 유씨 부인이 쓴 ‘조침문’의 일부이다. 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

몇 해 전에 우리 시삼촌께옵서 동지상사 직책 임명을 받들어 북경을 다녀오신 후에 바늘 여러 쌈을 주시거늘, 친정과 멀고 가까운 친척들에게 보내고 종들에게도 쌈쌈이 나눠 주고 그중에 너를 택하여 손에 익히고 익히어 지금까지 여러 해가 지났더니, 슬프다, 인연이 덧없어 너희를 무수히 잃고 부러뜨렸으되 오직 너 하나를 잃지 아니하고 몇 년을 잘 사용하더니 비록 무심한 물건이나 어찌 사랑스럽고 미혹지 아니하리오. 아깝고 불쌍하며 또한 섭섭하도다. (중략)

나의 신세 복이 없어 슬하에 한 자녀 없고, 목숨이 질겨 일찍 죽지 못하고, 가난하여 바느질에 마음을 붙여, 너로 하여 생애를 도움이 적지 아니하더니, 오늘날 너를 영영 이별하니, 아 슬프다. (중략)

금년 시 월 초십일 술시에, 희미한 등잔 아래서 관대 깃을 달다가, 아무 생각이 없는 사이에 자끈동 부러지니 깜짝 놀라와라. 아야 아야 바늘이여, 두 동강이 났구나. 정신이 아득하고 혼백이 어지러우니, 마음을 빻아 내는 듯, 머리뼈를 깨쳐 내는 듯, 이윽토록 숨이 막혀 까무러쳤다가 겨우 정신을 차려, 만져 보고 이어 본들 속절없고 하릴없다.

1) ‘조침문’의 내용을 다음 표에 맞게 정리해 보자.

구분		내용
물건을 얻은 경위
물건과 함께한 이력
물건을 잃게 된 경위
이별 후의 심정

2) 아끼던 물건을 잃어버렸을 때의 기억을 떠올려 보고, 자신의 누리집에 그 물건에 대한 조사를 써서 올려 보자.

글쓰기

제목

취소  확인

4 다음은 독서 동아리 결성식에 대한 안내장이다. 이를 참고하여 결성식에서 낭독할 식사문을 써 보자.

학습 활동

책을 사랑하는 지역 학교 연합 동아리,

‘책사모’의 결성식에 초대합니다!

◉ 행사명  독서 동아리 ‘책사모’(책을 사랑하는 모임) 결성식

◉ 참석 대상  책을 사랑하는 지역 학교 연합 동아리 회원

◉ 행사 목적  모임 결성의 취지와 발전 방향을 공유하고 연대 의식과 친목을 다진다.

마음을 풍요롭게 채워 주는 책, 책을 사랑하는 여러분을 기다립니다.

1) 행사에 참석한 청중이 공유하고 있을 체험과 가치를 고려하여 식사문에 포함할 내용을 다음과 같이 정리해 보자.

동아리 결성의 취지

동아리 발전 방향

동아리 결성 경위

동아리 결성식 개회사

끝인사

첫인사

2) 정리한 내용을 바탕으로 독서 동아리 결성식에서 낭독할 식사문을 작성해 보자.

[2]

학습 전 활동	최근 방송 보도 가운데 가장 관심 있게 보았던 것은 무엇이었는지 그 이유와 함께 말해 보자.

저출산, 이대로 괜찮은가?

학습 목표

• 방송 보도의 특성을 이해할 수 있다.

• 문제의 중요도를 고려하여 내용을 선정하고 취재할 수 있다.

• 방송의 특성을 살려 보도 내용을 편집하고 제작할 수 있다.

뉴스를 진행하는 모습

뉴스 진행자  우리나라 여성의 출산율은 세계 최저 수준입니다. 왜 이렇게 아이를 낳지 않는 걸까요? 그 원인과 대책은 무엇인지, OOO 기자가 집중 취재했습니다.

기자  토요일 오후, 같은 초등학교 학생 자녀를 둔 엄마들이 모임을 갖고 있습니다. 직장에 다니는 엄마가 두 명, 학원 강사를 하다가 대학원에 다니는 엄마가 한 명, 나머지 한 명은 아이 때문에 직장을 그만둔 전업주부입니다. 이 중 전업주부인 여성만 아이가 둘입니다. 다른 엄마들은 왜 둘째 아이를 낳지 않을까요? 이들은 이구동성으로 경제적 어려움을 꼽습니다.

전업주부 이 씨  요즘은 초등학교 가기 전에 한글이나 수학 등을 다 배우잖아요. 우리 아이만 모르면 안 되니까 미리 공부를 시켜야 돼요.

보도 내용에 대한 신뢰성을 높이기 위해 사용된 방법은 무엇인지 말해 보자.

경제 협력 개발 기구(OECD)  '경제 성장, 개발 도상국 원조, 통상 확대'를 주요 목적으로 하여 1961년에 창설된 국제 경제 협력 기구. 우리나라는 1996년에 가입하였다.

기자  실제로 우리나라의 사교육비 지출액은 전체 국내 총생산(GDP)의 2.9퍼센트. 경제 협력 개발 기구(OECD) 국가 평균보다 세 배나 많습니다.

서울의 한 사설 유아원. 개원한 지 이틀밖에 되지 않았지만 원생이 벌써 여덟 명입니다. 모두 인근 직장을 다니는 여성들이 맡긴 아이들입니다. 한 달에 90만 원이나 합니다. 그렇지만 공공 보육 시설은 경쟁이 치열해 아이를 맡기기 힘들고, 교육 내용도 민간 시설만 못하다고 합니다. 직장을 다녀야 하는 엄마는 하나뿐인 아이를 위해 돈을 아끼지 않습니다.

인터뷰 장면

직장 여성 엄 씨  아무래도 제가 많이 못 돌봐 주니까 아이의 사회성이나 정서적인 면이 걱정돼요. 그래서 교육 내용이 좀 더 잘되어 있는 기관을 찾다 보니…….

기자  우리나라 사람들이 한 달에 양육비로 쓰는 돈은 아이가 영아일 때 평균 30만 원, 유아가 되면 평균 43만 7천 원입니다. 그리고 초등학교에 입학해서 고등학교를 졸업할 때까지 양육비 외에 사교육비로 매달 평균 23만 3천 원이 들어갑니다.

저출산을 부추기는 요인을 찾고, 그 요인이 무엇인지 의견을 나누어 보자.

영아  젖먹이.

유아(幼兒)  생후 1년부터 만 6세까지의 어린아이.

직장 여성 김 씨  저는 천만 원을 준다고 해도 더 낳지 않을 거예요. 아이를 키우면서 들어가는 돈은 누구보다 엄마들이 잘 알잖아요.

한 달 평균 양육비와 사교육비

기자  이러한 양육비의 부담은 저출산을 부추기는 요인이 되고 있습니다. 경제적인 문제 때문에 일과 육아를 병행하고 있는 여성들. 이들은 어떤 어려움을 겪고 있을까요?

아침 일곱 시, 금융업계에서 일하는 허 씨의 하루는 시작된 지 이미 한 시간이 지났습니다. 정신없이 아이에게 우유를 먹이고 옷을 갈아입히고 뒷정리를 합니다. 출근 준비를 하는 시간은 항상 전쟁입니다. 근처에 사는 시어머니에게 아이를 맡기고 출근하는 길. 마음은 무겁고 발걸음은 급합니다.

석 달의 출산 휴가를 쓰고 다시 복직한 지는 일 년. 업무는 전부터 해오던 터라 힘들지 않습니다. 하지만 밤늦게 퇴근해서 잠든 아이의 모습을 보면 바쁜 엄마라는 미안함이 점점 커집니다.

출산 휴가 뒤 복직한 허 씨  외국에서는 아이를 회사 내에 있는 보육 시설에 맡기고 점심때 잠깐씩 보기도 한다는데, 그런 건 영화에서나 나오는 이야기지요.

기자  아이를 낳고 복직하지 못하는 경우도 많습니다. 통계청 자료에 따르면 20대와 40대 여성의 경제 활동 참가율은 60퍼센트를 넘습니다. 하지만 임신과 출산이 집중되는 30대는 60퍼센트 이하로 떨어집니다.

30대 여성의 경제 활동 참가율이 떨어지는 이유는 무엇인지 말해 보자.

굴지  매우 뛰어나 수많은 가운데서 손꼽힘.

여성 경제 활동 참가율 그래프

여성노동자회 평등의 전화 황 소장  낳아라, 낳아라 말은 하지만 막상 임신했다고 하면 환영받지 못하는 게 현실이죠. 그것 때문에 직장에서 ‘불이익을 당하지 않을까?’ 하는 불안감을 가지게 돼요. 계약직 같은 경우는 ‘또 재계약을 할 수 있을까?’ 하고 걱정하게 되고요.

기자  여성들이 임신과 출산, 육아로 인해 직장에서 받는 불이익은 여성들로 하여금 육아와 직장 생활을 병행하기 어렵게 만듭니다. 결국 계속 일하기를 원하는 여성들은 출산을 기피하게 됩니다.

출산 기피 현상이 늘어나면 인구가 감소하고, 그로 인한 재앙은 막을 수 없게 됩니다. 이러한 재앙을 막기 위해서는 어떤 대책을 세워야 할까요?

국내 굴지의 게임 업체 사옥입니다. 건물에서 햇빛이 가장 잘 드는 공간에 직원 자녀를 위한 무료 보육 시설을 만들었습니다. 평균 30대 초반인 직원들은 자녀를 안심하고 맡깁니다. 그 덕분에 출산과 육아에 따른 부담을 덜고 가벼운 마음으로 일할 수 있습니다.

출산 기피 현상을 막기 위한 대책은 무엇인지 의견을 나누어 보자.

초고령 사회가 되면 어떤 문제들이 발생할 것인지 생각하여 말해 보자.

게임 회사 안 과장  아홉 시까지 아이를 맡아 주는 시스템이 돼 있어서 마음 놓고 일할 수 있어요.

기자  직장 내 보육 시설은 실질적인 출산 장려책입니다. 하지만 설치 의무 기업 가운데 40퍼센트는 이러한 시설이 없습니다.

우리나라 여성 1인당 출산율은 평균 1.19명. 홍콩에 이어 세계 두 번째로 낮은 ‘초저출산 국가’입니다. 현재 수준의 인구를 유지하려면 여성 한 명이 2.1명의 아이를 낳아야 하는데, 지금은 절반밖에 안 되는 수준입니다. 이대로 가면 2050년에는 인구가 4,200만 명으로 줄게 됩니다. 그리고 초고령 사회로 접어들면서 인구 다섯 명 중 두 명은 노동이 불가능한 65세 이상이 됩니다.

예상 인구 변화 그래프

구청으로 혼인 신고를 하러 온 새내기 부부는 출산 계획을 세우지 않고 있습니다. 경제적으로 안정을 찾을 때까지 아이를 낳을 수 없다는 입장입니다.

유 씨  결혼할 때 집 얻느라고 대출받은 것이 있어요. 또 직장도 다니니까 어느 정도 돈을 모아 놓고 난 후에…….

기자  전문가들은 이런 부부들이 출산을 망설이지 않도록 정부가 과감한 정책을 펼 필요가 있다고 말합니다.

이 방송의 보도문을 쓴다고 가정하고, 저출산 문제에 대한 해결책을 제시해 보자.

실효  실제로 나타나는 효과.

경제 연구원 최 씨  정부는 보육 시설이 양보다 질적으로 개선될 수 있도록 정책적 지원을 해야 하고요…….

기자  올해 초 방한했던 미국의 한 인구 전문가는 100년 뒤 한국 인구가 1,500만 명으로 줄 것이라고 경고하기도 했습니다. 인구 감소와 고령화에 따른 성장 중단. 먼 미래의 일이라고 손을 놓고 있다가는 머지않아 ‘인구 재앙’이 현실화될 수도 있습니다. 저출산 문제가 심각해지자 정부는 출산을 장려하기 위한 여러 가지 대책을 내놓고 있습니다. 이 대책들이 빠른 시일 내에 실효를 거두기를 기대해 봅니다.

□□□ 뉴스 OOO입니다.

뉴스를 보도하는 기자 모습

1 ‘저출산, 이대로 괜찮은가?’를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

1) 이 방송 보도를 다음과 같이 정리할 때, 저출산의 원인과 해결책은 무엇인지 파악해 보자.

문제점	우리나라 여성의 출산율은 세계 최저 수준이다.

□

원인
해결책

2) 이 방송 보도를 다음 항목에 따라 평가해 보자.

평가 항목		점수
내용 선정	보도할 가치가 있는 내용인가?
	보도 시기나 상황이 적절한가?
	시청자가 관심을 가질 만한 내용인가?
내용 편집	문제의 원인이 선명하게 드러났는가?
	문제의 해결책이 잘 제시되었는가?
	다양한 자료로 생생하게 보도했는가?
	인터뷰나 현장 장면은 전달 효과가 높은가?

3) 자신이 이 방송 보도를 취재한 기자라면 어떤 부분을 보충할 것인지 생각하여 추가 보도 계획을 세워 보자.

2 다음은 저출산과 고령화 문제를 다룬 신문 기사이다. 기사를 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

“고령화와 양극화 문제에 제대로 대처하지 못하면
재앙은 피할 수 없어”

‘21세기 10년, 앞으로 10년’이란 주제로 ‘6월 포럼’이 마련한 연속 토론회에서 첫 번째 발표자로 나선 △△대 사회학과 임 교수는 저출산에 따른 급격한 고령화, 소득불평등 심화와 비정규직 양산에 따른 양극화를 다가올 10년 동안 한국 사회가 직면할 최대의 위기 요인으로 꼽았다. 그는 “2020년이 되면 65세 이상 고령 인구가 15퍼센트를 넘어서고 2030년이면 24.3퍼센트를 차지할 것으로 예상된다.”며 “이를 방치할 경우 노동력 감소에 따른 사회적 활력의 저하는 물론, 세대 갈등과 다문화 사회 도래에 따른 갈등 요인이 중첩되어 지금까지와는 다른 사회적 불안을 경험하게 될 것”이라고 경고했다.

□□ 신문 OOO 기자

1) 방송 보도와 신문 기사를 비교한 내용이다. 맞는 내용에는 ○, 틀린 내용에는 ×를 표시해 보자.

▶ 다양한 자료로 보다 쉽고 빠르게 전달하는 것은 방송 보도이다. ()

▶ 현재형 진술을 통해 현장감을 높이는 것은 신문 기사이다. ()

▶ 문어체와 과거형 문장 표현이 주를 이루는 것은 방송 보도이다. ()

▶ 구어체로 표준말과 존댓말을 사용하는 것은 방송 보도이다. ()

2) 신문 기사와 다른 방송 보도만의 특성은 무엇인지 말해 보자.

3 생활 주변에서 발생하는 일을 돌아보며, 다음 활동을 해 보자.

1) 학교나 지역 사회 등 생활 주변에서 발생하는 일 중 취재할 내용을 선정하여 다음 표에 정리해 보자.

보도 주제		보도 시간
제목
기획 의도
현장 자료 화면
주요 구성 및 세부 내용

2) 1)을 바탕으로 문제가 잘 드러나도록 내용을 편집하여 구성안을 짜고, 5분 정도 분량의 보도물을 제작해 보자.

뉴스 진행자의 말
보도자 설명	도입부
	전개부
	마감부

[3]

학습 전 활동	법률적 쟁점이 흥미롭게 드러난 영화나 소설, 드라마 등을 친구들에게 소개해 보자.

우리 사회를 바꾼 호주제 판결

학습 목표

• 법률적 쟁점을 다룬 글의 특성을 이해할 수 있다.

• 문제 상황을 중심으로 사건의 개요를 파악할 수 있다.

• 대립되는 주장의 정당성을 평가하며, 판단의 취지와 시대적․사회적 의미를 파악할 수 있다.

사건의 배경

민법 제778조 (호주의 정의) 일가의 계통을 계승한 자, 분가한 자 또는 기타 사유로 인하여 일가를 창립하거나 부흥한 자는 호주가 된다. ※ 2005년  3월 31일 삭제, 개정 규정은 2008년 1월 1일부터 시행됨.

민법 제781조 (자의 입적, 성과 본) ① 자는 부의 성과 본을 따르고 부가에 입적한다. 다만, 부가 외국인인 때에는 모의 성과 본을 따를 수 있고 모가에 입적한다.

민법 제778조와 제781조 제1항을 쉬운 어휘로 정리해 보자.

입적 호적법에서 호적에 올리는 일을 이르던 말.

민법 개인의 권리와 관련된 법규를 통틀어 이르는 말.

호주 호적법에서 한 집안의 주인으로서 가족을 거느리며 부양하는 일에 대한 권리와 의무가 있는 사람을 이르던 말.

[ 사건 ㉮ ]

이 사건의 신청인들은 결혼하여 남편과의 사이에 아이를 두고 이혼한 여성들이다. 신청인들은 이혼 후 자녀들을 양육하며 친권을 행사하고 있지만, 자녀는 여전히 전남편의 호적에 입적되어 있다. 신청인들은 그들의 자녀를 자신에게 입적하기 위하여 호적 관청에 신고하였으나, 호적 관청은 민법 제781조 제1항 본문을 들어 입적 신고를 받아들이지 아니하였다. 이에 신청인들은 호적 관청의 처분을 받아들일 수 없다며 법원에 불복 신청을 하였고, 민법 제778조와 제781조 제1항이 위헌이라고 주장하며 위헌 법률 심판을 청구하였다.

[ 사건 ㉯ ]

이 사건의 신청인들은 결혼하여 호주가 된 남편과 그 남편의 아내이다. 신청인들은 남편이 호주가 되는 것이 불합리하다고 생각하여 호주를 없애기 위하여 관할 호적 관청에 호주 변경 신고를 하였다. 그러나 호적 관청들은 호적법 제8조를 들어 무호주를 인정할 수 없다는 이유로 호주 변경을 거부하였다. 이에 신청인들은 호적 관청의 처분을 받아들일 수 없다며 법원에 불복 신청을 하였고, 민법 제778조와 제826조 제3항이 위헌이라고 주장하며 위헌 법률 심판을 청구하였다.

결정의 주요 내용

호적법 제8조 (호적의 편제) 호적은 시, 읍, 면의 구역 내에 본적을 정하는 자에 대하여 호주를 기준으로 하여 가별로 이를 편재한다. ※ 호주제 폐지로 ‘호적법’은 ‘가족 관계의 등록 등에 관한 법률’로 개정됨.

민법 제826조 (부부간의 의무) ③ 처는 부의 가에 입적한다. 그러나 처가 친가의 호주 또는 호주 승계인인 때에는 부가 처의 가에 입적할 수 있다. ※ 2005년  3월 31일 삭제, 개정 규정은 2008년 1월 1일부터 시행됨.

헌법 제9조 국가는 전통문화의 계승ㆍ발전과 민족 문화의 창달에 노력하여야 한다.

헌법 제36조 ① 혼인과 가족생활은 개인의 존엄과 양성의 평등을 기초로 성립되고 유지되어야 하며, 국가는 이를 보장한다.

재판관 6인의 다수 의견에 따를 때 현행 헌법에서 혼인과 가족 제도에 관한 최고의 가치 규범으로 들고 있는 것은 무엇인지 말해 보자.

헌법 불합치 사실상 위헌이나 법을 개정할 때까지 한시적으로 그 법을 존속시킴.

선고   공판정에서 재판장이 판결을 알리는 일. 이로써 재판의 효력이 생김.

양성평등  양쪽 성별에 권리, 의무, 자격 등이 차별 없이 고르고 한결같음.

헌법 재판소는 재판관 6 : 3의 의견으로 헌법 불합치 결정을 선고하였는데, 그 요지는 다음과 같다.

재판관 6인의 다수 의견

[ 가 ]

(1) 가족 제도가 역사적ㆍ사회적 산물이기는 하지만 국가의 최고 규범인 헌법보다 우선할 수는 없다. 따라서 가족법이 헌법 이념의 실현을 막고, 현실과 괴리가 있다면 헌법 규범에 따라 수정되어야 한다.

(2) 우리 헌법은 제정 당시부터 결혼한 남녀가 동등한 권리를 갖는다고 선언함으로써 가부장적이고 봉건적인 혼인 질서를 더 이상 용인하지 않겠다는 결단을 표명하였다. 오늘날 양성평등과 개인의 존엄은 혼인과 가족 제도에 관한 최고의 가치 규범으로 확고히 자리 잡았다. 한편 헌법 전문과 헌법 제9조에서 말하는 ‘전통’과 ‘전통문화’는 역사성과 시대성을 띤 개념으로 헌법의 가치 질서, 인류의 보편 가치, 정의와 인도 정신 등을 고려하여 이해해야 한다. 가족 제도에 관한 전통과 전통문화는 개인의 존엄과 양성의 평등에 어긋나는 것이어서는 안 된다. 그러므로 예로부터 내려오는 어떤 가족 제도가 헌법 제36조 제1항이 요구하는 개인의 존엄과 양성평등에 어긋난다면 헌법 제9조를 근거로 그 헌법적 정당성을 주장할 수 없다.

[ 나 ]

(1) 호주제의 개념을 정의한 법률 조항은 따로 없다. 호주제란 민법 제4편 제2장 ‘호주와 가족’, 제8장 ‘호주 승계’를 중심으로 일정한 법률 조항들을 묶어, 이러한 법률 조항들이 긴밀하게 형성하는 법적 상태를 가리키는 말이다. 민법의 개별 조항들이 담고 있는 내용들을 종합하여 보면, 결국 ‘호주제’란 남계 혈통을 중심으로 가족 집단을 구성하고, 이를 이어 가게 하는 데 필요한 법적 장치라고 할 수 있다.

(2) 호주제는 성 역할에 관한 고정 관념에 기초한 차별로써 호주 승계 순위, 혼인 시 신분 관계 형성, 자녀의 신분 관계 형성에 있어서 정당한 이유 없이 남녀를 차별하는 제도이다. 이로 인하여 많은 가족들이 가족생활과 가족의 복리에 맞는 법률적 가족 관계를 형성하지 못하여 여러모로 불편과 고통을 겪고 있다. 조상을 높이 여기는 숭조 사상, 경로 효친, 가족 화합과 같은 전통 사상이나 미풍양속은 문화와 윤리의 측면에서 얼마든지 계승․발전시킬 수 있으므로 이를 근거로 호주제의 명백한 남녀 차별성을 정당화하기 어렵다.

6인의 다수 의견에서 호주제가 헌법 제36조 제1항에 부합하지 않는다고 보는 까닭을 말해 보자.

6인의 다수 의견이 호주제에 대해 위헌 판결을 내리지 않고 헌법 불합치 결정을 내린 이유를 찾아보자.

복리  행복과 이익을 아울러 이르는 말.

존치  제도나 설비 따위를 없애지 않고 그대로 둠.

공시  일정한 내용을 공개적으로 게시하여 일반에게 널리 알림.

(3) 호주제는 당사자의 뜻이나 복리와 무관하게 남계 혈통 중심으로 가족 체계를 유지하고 계승하려는 관념에 불과하다. 요컨대 가족 내의 개인을 존엄한 인격체로 존중하는 것이 아니라 가(家)의 유지와 계승을 위한 도구적 존재로 취급하고 있는 것이다. 이는 개인과 가족의 자율적 결정권을 존중하라는 헌법 제36조 제1항에 부합하지 않는다.

(4) 오늘날의 가족은 가족원 모두가 성별을 떠나 인격을 가진 개인으로서 평등하게 존중되는 민주적인 관계로 변화하고 있다. 사회의 분화에 따라 가족의 형태도 매우 다양하게 변화했다. 아울러 여성의 경제력 향상, 이혼율 증가 등으로 여성이 가장의 역할을 맡는 비율이 날로 증가하고 있다. 호주제가 예로부터 전해 오는 가족 제도라고 하더라도 오늘날의 사회 환경, 가족 관계와 조화하기 어려우므로 더 이상 존치할 이유가 없다.

[ 다 ]

호주제의 골격을 이루는 심판 대상 조항들이 위헌일 경우 호주제는 존속하기 어려우며, 그 결과 호주를 기준으로 하는 현행 호적법을 그대로 시행하는 데 어려움이 있다. 그러므로 호주제에 대해 헌법 불합치 결정을 선고한다. 호주제를 폐지할 경우 신분 관계를 공시하고 증명하는 공적 기록에 중대한 공백이 발생하게 되므로, 새로운 호적 체계로 호적법을 개정할 때까지 심판 대상 조항들을 잠정적으로 계속 적용하도록 한다.

재판관 2인의 반대 의견

부계 혈통주의  아버지 쪽의 혈연관계로 가계를 구성하고 이어옴.

일제 잔재  일제 강점기의 낡은 사고방식이나 생활 양식의 찌꺼기.

현행법상의 호주제는 고대 이래 조선 중기까지 이어져 온 우리 고유의 합리적 부계 혈통주의의 전통을 이어받아 그것의 존립을 위한 극히 기본적인 요소만을 담고 있는 것으로서, 일제의 잔재를 없애고 우리 고유의 관습으로 복귀한 것으로 평가할 수 있다. 혼인과 가족 관계를 규율하는 가족법은 전통성ㆍ보수성ㆍ윤리성을 강하게 가질 수밖에 없으므로 혼인과 가족 관계에 관한 헌법 규정을 해석할 때는 가족법의 전통적 성격을 고려해야만 한다. 특히 가족법의 영역에서 도식적인 평등의 잣대로 우리의 전통문화를 함부로 재단하여 전통 가족 문화가 송두리째 부정되고 해체되는 결과를 불러와서는 안 된다. 현행법상의 호주제는 전통 가족 제도의 핵심인 부계 혈통주의에 근거를 두고 가의 구성 및 집안의 내림을 계승하기 위한 제도이다. 그러므로 아내를 남편의 가에 입적하는 원칙, 자식을 아버지의 가에 입적하는 원칙 및 호주 승계 제도는 우리 사회의 오랜 전통과 현실에 기초한 것이다. 뿐만 아니라 여성에 대한 실질적 차별을 내용으로 하고 있지 않으므로 평등 원칙에 위반되지 아니한다. 호주제가 신분 관계를 일방적으로 형성하는 측면이 있다고 하더라도, 이는 가족 제도를 법제화하는 과정에서 부득이한 것이다. 또 임의 분가, 호주 승계권의 포기 등 이를 완화하는 제도를 두고 있으므로 개인의 존엄을 존중하지 않는 것이라 보기도 어렵다. 따라서 호주제는 헌법 제36조 제1항에 위반되지 아니한다.

2인의 반대 의견에서 호주제가 개인의 존엄을 존중하지 않는 것이라 보기 어렵다고 판단한 이유는 무엇인지 찾아보자.

재단  옳고 그름을 가려 결정함.

법제화  법률로 정하여 놓음.

임의 분가  가족이 자유의사에 따라 하는 분가. 원칙적으로 가족은 자유로이 분가할 수 있으나, 미성년자는 법정 대리인의 동의를 얻어야 함.

후단  뒤쪽의 끝.

재판관 1인의 반대 의견

민법이 법제화된 가족 제도를 두고 있는 것은 그것을 형성하고 유지하기 위한 것이다. 그리고 각각의 가에 호주를 두고 있는 것은 우리의 전통문화에 따른 것으로 보아야 한다. 따라서 민법 제778조가 법적 개념으로서 가의 존재를 인정하고 여기에 호주의 관념을 도입하였다 하여 헌법 제36조 제1항을 비롯한 헌법에 위배된다고 볼 수 없다. 호주제의 양성 차별적 요소는 위헌성이 있는 관련 개별 규정을 개정하거나 폐지하면 해소될 수 있는 문제이다. 따라서 그러한 위헌적 요소가 가족 제도의 기본 조항인 민법 제778조에 본질적으로 내재된 문제라고 볼 수 없다. 따라서 민법 제781조 제1항 본문 후단, 제826조 제3항 본문에 관하여는 위헌이라는 다수 의견과 견해를 같이하지만, 민법 제778조는 가족 제도를 보장하기 위해 이루어진 입법적 조치로서 헌법에 위반된다고 볼 수 없다.

1 ‘우리 사회를 바꾼 호주제 판결’을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

학습 활동

	사건 ㉮	사건 ㉯
신청인들의 성별 및 이혼 여부	성별: 여 이혼 여부: 이혼함	성별: 이혼 여부:
신청인들이 느낀 문제점		남편이 호주가 되는 것이 불합리함.
신청인들이 호적 관청에 요구한 내용	자녀를 어머니에게 입적하도록 함.
호적 관청에서 거부한 법적 근거

1) 문제 상황을 중심으로 사건 ㉮와 사건 ㉯의 개요를 정리해 보자.

2) 이 판결문에는 호주제의 위헌 여부에 대해 세 가지 입장이 나타나 있다. 이 세 가지 입장을 다음 표에 따라 정리해 보자.

	6인의 다수 의견	2인의 반대 의견	1인의 반대 의견
위헌 여부			일부 위헌
판정 및 판정 근거		· 호주 승계 제도는 오랜 전통에 근거를 둠. · 여성을 실질적으로 차별하지 않음.

3) 이 판결문에서 쟁점이 되는 주장들의 정당성을 모의 토론을 통해 평가해 보자.

2 다음은 한 학생이 호주제에 대해 쓴 글이다. 이 글과 비교하면서 법률적 쟁점을 다룬 판결문의 특성을 파악해 보자.

몇 달 전 호주제 폐지 운동 때문에 온 나라가 뒤집힌 적이 있었습니다. 그 운동은 여성들뿐만 아니라 남성들 사이에서도 논란이 되었습니다. 저도 인터넷 검색과 책을 통하여 호주제가 무엇인지 알아보았습니다. 호주제는 곧 호적 제도를 말하는 것이고, 한 가족을 단위로 그 가족을 하나의 공적부에 기록하는 것을 뜻합니다. 그런데 문제는 그게 아니에요! 바로 호주가 아들 위주로 이어지고 있다는 것입니다. 우리나라는 호주가 사망하면 ‘아들 → 딸 → 아내 →어머니 → 며느리’의 순서로 호주가 될 수 있다는 것이지요. 만약 호주인 우리 아버지가 돌아가시면 우리 집의 호주는 어머니가 아니고, 어린 제가 됩니다. 이게 말이 됩니까? 사실 호주제는 일제 강점기 때 징용을 쉽게 하고 독립군을 쉽게 찾으려고 일본에서 들여온 제도라고 합니다. 하지만 일본도 그런 제도는 필요 없다면서 없애 버린 지 오래라고 합니다. 호주제가 있는 나라는 우리나라뿐이라고 하니 정말 우스운 일이라고 생각합니다. 훌륭한 법도 아닌데 전통이라고 하면서 지키려고 하다니 말입니다. 저는 어른이 되면 부모님 두 분의 성을 다 쓸 생각입니다. ‘김이한솔’ 아니면 ‘이김한솔’로 바꾸어서 부모님의 성을 다 밝히고 싶습니다. 제 몸에는 두 분의 피가 흐르고 유전자 역시 두 분으로부터 받은 것이기 때문입니다.

	학생글	판결문
어휘와 문장 수준		한자어와 법률 용어가 많고 문장이 길다.
개인적 체험의 반영 정도
판단 근거의 출처	인터넷 검색, 책
판단 근거와 결론의 논리적 연관성

3 다음은 헌법 재판소의 호주제 헌법 불합치 판정이 이루어진 뒤에 나온 반응들이다. 이를 바탕으로 제시된 활동을 해 보자.

학습 활동

여성 단체 연합 ‘ㄱ’ 씨	호주제 폐지는 수직적인 가족 관계에서 평등하고 민주적인 가족 관계로 변화할 출발선이 될 것입니다. 헌법 재판소의 결정을 환영합니다.

호적이 사라지고 개인별 신분 등록을 하게 되면 공동체 의식이 사라져 개인주의가 더욱 심해질 것입니다. 또 집안과 문중에 대한 긍지를 갖고 품위를 유지하기 위해 노력해 온 전통이 사라지게 될 것입니다.	가족 수호 단체 ‘ㄴ’ 씨

시민 ‘ㄷ’ 씨	한 부모 가정, 재혼 가정, 독신 가정 등 변화한 가족 형태를 잘 반영할 수 있어 사회적 약자들이 받는 차별을 실질적으로 줄일 수 있을 것 같아요.

가족주의적 가치를 중시하는 호주제가 폐지되면, 아버지와 자식의 성이 달라질 수 있어 조상이 누구인지도 모르게 될 수 있어요. 안 그래도 심해지고 있는 가족 파괴 현상에 불을 붙일 것입니다.	시민 ‘ㄹ’ 씨

1) 호주제 헌법 불합치 판정이 갖는 시대적·사회적 의미를 정리해 보자.

2) 호주제 헌법 불합치 판정에 찬성 혹은 반대하는 견해들을 인터넷에서 더 찾아보고 어느 견해가 더 타당한지 토론해 보자.

4 다음 기사를 읽고, 각 측의 1심 판결에 대한 항소의 이유를 정리해 보자. 또 자신이 판사라면 어떤 결정을 내릴지 최종 판결의 글을 짧게 써 보자.

‘짝퉁’ 가수가 진짜 가수의 이름을 도용하거나 사칭하면 유죄지만, 외모를 모방하거나 따라하는 것까지는 처벌할 수 없다는 판결이 나왔다.

1심인 서울 중앙 지법 제24형사부는 예명을 사용하며 유명 가수 ‘ㄱ’ 씨 행세를 한 혐의로 불구속 기소된 임 씨에게 벌금 칠백 만 원을 선고하였다. 재판부는 판결문에서 “유명 가수를 모방해 외모를 유사하게 꾸미고 모창을 하는 가수 활동은 진짜 가수를 접하기 어려운 사람들에게 대리 만족과 즐거움을 주어 그 자체가 금지돼 있다고 할 수는 없다.”라고 말했다. 하지만 “피고인이 마치 진짜 가수인 것처럼 행세하며 나이트클럽에서 공연함으로써 ‘ㄱ’ 씨의 영업 활동과 혼동을 주어 ‘ㄱ’ 씨에게 경제적, 정신적 손해를 끼쳤다.”라고 판단했다.

그러나 임 씨는 “가수 ‘ㄱ’ 씨를 사칭하는 등의 방식으로 영업 활동과 혼동을 준 행위를 한 것이 없고, 또한 이 사건 범행으로 얻은 이익이 크지 않고 현재 생활이 어려운 점 등을 참작하면 1심 형량이 너무 무거워 부당하다.”라며 항소했다.

반면 검사는 “피고인이 단순히 가수 ‘ㄱ’ 씨의 흉내만을 낸 것이 아니라 실제 ‘ㄱ’ 씨인 것처럼 공연을 하고 공연료 상당의 이익을 얻었고, 그로 인해 가수 ‘ㄱ’ 씨에게 커다란 손해를 입혔으며, 피고인에게 잘못을 뉘우치는 태도가 보이지 않는 점 등을 고려하면 1심 형량은 너무 가벼워 부당하다.”라며 역시 항소했다.

	임 씨 측	검사 측
항소의 이유

최종 판결:

□

1 다음은 이색 졸업식과 관련된 방송 보도이다. 방송을 보고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

이색 졸업식 보도 화면

뉴스 진행자  요즘 졸업식이 한창인데요, 고등학생들이 대학생들처럼 졸업 가운을 입고 졸업식을 치른 이색 학교가 있습니다. OOO 기자가 다녀왔습니다.

기자  기쁨과 아쉬움이 교차하는 졸업식입니다. 고등학생들이 대학생들처럼 졸업식 가운을 입었습니다. 자신들이 입던 교복은 이미 후배들을 위해 기증했기 때문입니다. 가운은 학교가 마련했고, 가운 역시 해마다 졸업식에 대물림됩니다.

졸업생 윤 씨  교복이 추억이 되지만 어차피 작아져서 입을 수도 없고 하니 물려주는 게 좋을 것 같아요. 의미도 있고요.

기자  졸업생들이 물려준 교복은 새 옷처럼 깨끗하게 세탁해 후배들에게 전합니다. 이 학교가 기증 받은 교복은 400여 벌, 새 옷 값으로 치면 1억 원이 넘는 값어치입니다.

재학생 안 씨  시중에 파는 이름 있는 교복은 굉장히 비싸요. 이렇게 사면 가격이 반도 안 되니 아주 경제적이잖아요.

기자  아껴 쓰고 나눠 쓰는 학교 문화는 학생들에게 돈으로 따질 수 없는 경제 교육이 됩니다.

강 선생님  물려받은 옷은 한 벌에 천 원, 2천 원 하기 때문에 부담이 없어 좋죠. 학기 중에도 살 수가 있습니다.

기자  최악의 불황기에도 요지부동인 교복 값, 교복 물려 입기가 불황도 이기고 훈훈한 정도 전화는 본보기가 되기를 기대해 봅니다. □□□ 뉴스 OOO입니다.

1) ‘이색 졸업식’과 관련된 내용이 방송의 특성을 살려 잘 제작되었는지 판단해 보자.

2) 이 방송 보도에서 부족하다고 생각되는 부분을 보완하기 위해 추가로 조사할 자료나 정보는 무엇인지 말해 보자.

3) 이색 졸업식장에서 환송사를 하려고 한다. 다음 단계에 맞추어 적절한 내용을 구상해 보자.

첫인사	⇒
지나온 경과나 소감(추억)	⇒
졸업식의 의의	⇒
미래의 전망 (후배에게 하는 당부)	⇒
끝인사	⇒

2 다음 글을 읽고, 제시된 활동을 해 보자.

통합 활동

(가) 상대방의 외모를 비하하는 발언을 하다가는 큰코다친다. 경기도의 한 병원에서 간병인으로 일하는 여성이 자신의 뚱뚱한 외모를 빗대 모욕과 멸시를 준 병원 간부를 고소해 유죄 판결을 받아 냈다.

수원 지방 법원은 병원 직원들 앞에서 간병인에게 “뚱뚱한 몸으로 남을 어떻게 돌보느냐.”라고 말한 혐의로 불구속 기소된 ‘ㄱ’ 노인 전문 병원 간부 ‘ㄴ’ 씨(41)에게 벌금 30만 원을 선고했다.

○○○ 판사는 판결문에서 “‘ㄴ’ 씨가 병원의 건강한 이미지를 유지하기 위해 말했다고 하지만 많은 사람 앞에서 간병인의 사회적 지위를 떨어뜨리고 모욕감을 준 점이 인정된다.”라고 밝혔다.

(나) 인터넷상에 상대방의 명예를 손상하는 댓글을 단 것은 ‘모욕죄’에 해당한다는 대법원 판결이 나왔다. 대법원은 4일 인터넷 게시판에 다른 사람이 작성한 글에 비방하는 내용의 댓글을 단 혐의로 기소된 서모 씨의 유죄를 인정해 벌금 30만 원을 선고한 원심을 확정했다고 밝혔다.

서 씨는 인터넷의 한 게시판에 최모 씨가 ‘알거지’라는 필명으로 글을 올리자 ‘꼬맹이’, ‘냄새조차 역겨운’, ‘추잡스러워.’ 등의 표현을 써서 상대방을 비방하는 댓글을 네 차례에 걸쳐 달았다.

재판부는 “피고인은 인터넷 사이트에서 ‘알거지’라는 필명을 사용하는 사람이 피해자라는 사실을 알고 있으면서도 모욕적인 표현을 했다.”며 “모욕 행위가 피해자의 인격적 가치에 대한 사회적 평가를 침해해 피해자의 외적 명예에 손상을 가한 점이 인정된다.”라고 밝혔다.

(다) 휴대 전화로 공포심과 불안감을 유발하는 말을 한 피고인에게 법원이 무죄를 선고한 원심 판결을 파기하고 유죄를 선고했다.

대구 지방 법원은 휴대 전화를 이용해 말과 음성 메시지로 욕설 등을 한 혐의(정보 통신망 이용 촉진 및 정보 보호법 위반)로 기소된 ‘ㄷ’ 씨에 대한 항소심 선고 공판에서 무죄를 선고한 원심을 파기하고 벌금 200만 원을 선고했다고 7일 밝혔다.

부인의 이혼 소송으로 화가 난 ‘ㄷ’ 씨는 작년 6월에서 8월 사이 처남인 ‘ㄹ’ 씨에게 일곱 차례에 걸쳐 휴대 전화로 욕설을 하거나 욕설이 담긴 음성 메시지를 보낸 혐의로 불구속 기소됐다.

1) (가)~(다)의 사건 개요를 파악하고, 이 사건들이 공통적으로 가지는 의미가 무엇인지 말해 보자.

(가)		(나)		(다)

2) 세 사건의 공통점을 파악하여 라디오 방송으로 보도하기 위한 기획안을 작성해 보자.

보도 주제
기획 의도
주요 구성 및 세부 내용

단원 정리

1. 청중이 공유할 수 있는 식사문 쓰기

식사문은 크고 작은 의식 행사에서 낭독하거나 말할 것을 목적으로 쓰는 글이다. 축사, 조사, 환영사, 환송사, 개회사 외에도 취임사, 기념사 등이 있으며, 이러한 글은 식장에 모인 청중들이 의식의 가치를 공유하고 연대감을 갖게 하는 기능을 한다.

따라서 식사문은 그 의식이나 행사의 목적과 성격에 맞게 써야 하며, 청중이 공유하는 체험과 가치를 중심으로 공감할 수 있는 내용을 담아야 한다. 또한 언어와 표현이 정중하고 품위가 있어야 한다.

2. 생활 속의 문제를 취재해서 방송 보도하기

방송 보도의 첫걸음은 문제의 중요도를 고려하여 의미 있는 내용을 선정하는 것이다. 내용을 선정할 때에는 근접성, 시의성, 저명성, 영향성, 흥미성 등을 고려해야 한다.

취재한 내용을 효율적으로 전달하기 위해서는 음성 언어, 효과음이나 음악, 현장 화면과 같은 동영상, 그래픽과 같은 이미지 등을 효과적으로 활용하여 문제가 잘 드러나도록 편집과 구성이 이루어져야 한다.

3. 법률적 쟁점을 다룬 글을 읽고 사건의 개요와 판단의 취지 파악하기

법률적 쟁점을 다룬 글들은 쟁점에 대한 분명한 판단 및 논리적 근거를 제시한다. 최종 판단 근거를 법률에 두고 있으므로 법에 관한 전문적인 지식이 동원되며, 법률로부터의 추론에 의거하는 독특한 양식을 지닌다.

현실이나 실생활에서 발단된 사건에 기반을 두고 판단이 이루어지며 판결의 결과는 다시 현실이나 실생활에 지대한 영향을 미치므로, 사건의 개요라든가 판단의 시대적 의미를 잘 파악하면서 읽어나가야 한다.

자기 평가

목표 달성

생활 주변의 일에 관심을 가지고 다양한 매체를 통해 소통할 수 있다.

생활 주변에서 발생하는 문제를 취재해서 보도할 수 있는가?

법률적 쟁점을 다룬 글을 읽고 사건의 개요와 판단의 취지를 파악할 수 있는가?

청자 또는 독자를 고려하여 상황에 맞는 식사문을 쓸 수 있는가?

법률적 쟁점을 다룬 글의 취지를 파악하여 방송 보도물을 제작할 수 있는가?

예

예

예

예

통합 활동 2번으로 가시오.

아니요

소단원 [2]의 학습  활동 3번으로 가시오.

아니요

소단원 [3]의 학습  활동 1번으로 가시오.

소단원 [1]의 학습  활동 4번으로 가시오.

아니요

아니요

출발

단원의 마무리

이 단원에서는 생활 속에서 매체를 통해 소통하는 다양한 모습에 대해 학습하였다. 의식의 목적에 맞는 식사문을 써서 낭독하거나, 생활 주변에서 일어나는 일에 관심을 가지고 방송 보도물을 제작해 보거나, 법률적 쟁점을 다룬 글의 개요와 판단의 취지를 파악하고 이해하는 가운데 공동체의 삶에 더 많은 관심과 애정을 가질 수 있을 것이다.

얼음골 스승과 허준 - 신영복

생각을 넓게 + 생각을 깊게

이 엽서는 고향의 산기슭에서 띄웁니다.

스승 유의태가 제자 허준으로 하여금 자신의 시신을 해부하게 하였던 골짜기입니다. 소설 “동의보감”의 바로 그 얼음골입니다. 오뉴월 삼복에는 얼음으로 덮이고 겨울에는 오히려 더운 물이 흐르는 계곡입니다. 인체의 해부가 국법으로 금지돼 있던 시절, 스승은 이 얼음골로 제자 허준을 불러들였던 것입니다.

스승의 부름을 받고 찾아간 허준의 앞에는 왕골자리에 반듯이 누운 채 자진한 스승의 시체와 시체 옆에 남겨진 유서가 황촉불에 빛나고 있었습니다.

사람의 병을 다루는 자가 신체의 내부를 모르고서 생명을 지킬 수 없기에 병든 몸이나마 네게 주노니 네 정진의 계기로 삼으라고 적은 유서.

허준

그 앞에 무릎을 꿇어앉은 허준.

의원의 길을 괴로워하거나, 병든 이를 구하기를 게을리하거나, 이를 빙자해 돈이나 명예를 탐하거든 어떠한 벌이라도 달게 받을 것을 맹세한 다음 스승의 시신을 칼로 가르던 허준의 모습이 어둠 속에서 되살아나는 듯합니다.

오늘은 그날의 횃불 대신 타는 듯한 단풍이 어둠을 밝히고 있습니다.

나는 바위너덜에 앉아 생각했습니다. 소설 속의 유의태와 허준의 이야기는 물론 소설가가 그려 낸 상상의 세계이며, 사실이 아닐 수도 있습니다. 그러나 그것이 비록 사실은 아니라 하더라도 ‘진실’임에는 틀림없다고 믿습니다. 사실이라는 그릇은 진실을 담아내기에는 언제나 작고 부족한 것이기 때문입니다.

오뉴월이 아닌 가마볼 얼음골에는 이미 얼음이 없었습니다. 그러나 그것은 그리 중요한 일이 아닙니다. 스승과 제자가 서로를 처절하게 승계하는 현장에서 나는 배우고 가르치는 일의 엄정함 하나만으로도 가슴 넘치는 감회를 금할 수 없었습니다.

우리는 어차피 누군가의 제자이면서 동시에 스승이기도 합니다. 이 배우고 가르치는 이른바 사제의 연쇄를 더듬어 확인하는 일이 곧 자신을 정확하게 통찰하는 길이라 생각합니다.

중학교 때던가 나는 이곳에 아버님을 따라온 적이 있습니다. 여든 일곱에 440여 쪽의 책을 출간하시고 여든 여덟에 세상을 떠나신 아버님이 생각납니다. 아버님은 그 책에서 사람은 그 부모를 닮기보다 그 시대를 더 많이 닮는다고 하였지만 내가 고향에 돌아와 맨 처음 느낀 것은 사람은 먼저 그 산천을 닮는다는 발견이었습니다. 산의 능선은 물론 나무와 흙빛까지 그토록 친근할 수가 없었습니다. 신토불이란 말이 세계 무역 기구 체제 이후 한낱 광고 문안으로 왜소화되어 버렸지만 어린 시절의 산천이 바로 자신의 정서적 모태가 되고 있다는 깨달음이었습니다.

산천과 사람, 스승과 제자의 원융, 이것이 바로 삶의 가장 보편적인 모습이 아닐까 생각합니다.

어둠에 묻혀 가는 얼음골 위로 석양을 받아 빛을 발하고 있는 암봉이 문득 허준의 얼굴처럼 보이기도 하고 스승 유의태의 얼굴처럼 다가오기도 합니다.

“동의보감”의 찬술을 명한 왕의 교서에 다음과 같은 구절이 있습니다.

“우리나라에서 많이 나는 약재를 자세하게 적어서 지식이 없는 사람, 가난한 사람들도 쉽게 이해할 수 있고 누구나 병을 고칠 수도 있도록 하여야 한다.”

이 글에 나타난 민족의식과 백성들에 대한 애정은 선조왕의 것이 아니라 허준의 마음이고 허준을 가르친 스승의 뜻이라고 생각됩니다. “동의보감”의 찬술 자체가 허준의 기획이었고, 허준의 집필이었음에 틀림없다고 할 수 있습니다. 더구나 “동의보감”의 완성은 오로지 허준 혼자만의 외로운 작업이었고 그나마 절해고도의 유배지에서 이루어졌기 때문입니다. 300년 후 이제마의 사상 의학이 나오기까지 우리 풍토와 체질에 맞는 유일한 의학서로서 수많은 사람들의 목숨을 구해 낸 책이었습니다.

나는 얼음골에 쌓이는 어둠 속에 앉아서 한 사람의 허준이 있기까지 그의 성장을 위하여 바쳐진 수많은 사람의 애정과 헌신에 대하여 생각하였습니다. 한 송이의 금빛 국화가 새벽이슬에 맑게 피어나기 위하여 간밤의 무서리가 내리더라는 백거이의 시 ‘국화’가 생각납니다. “청년들아, 나를 딛고 오르거라.”라던 루쉰의 얼굴이 떠오르기도 하였습니다. 옛날의 어머니들은 자기가 무엇이 되겠다는 생각보다는 저마다 누군가의 자양이 되는 것을 삶으로 생각하였습니다. 사람과 사람의 연쇄 가운데에다 자신을 세우기보다는 한 벌의 패션 의상과 화려한 언술로 자기를 실현하고 또 자기를 숨기려 하는 것이 오늘의 문화입니다. 당신의 장탄식이 들리는 듯합니다. 무수한 상품의 더미와 그 상품들이 만들어 내는 미학에 매몰된 채 우리는 다만 껍데기로 만나고 있을 뿐이라던 당신의 말이 생각납니다. 정작 두려운 것은 그러한 껍데기를 양산해 내고 있는 삶의 토대와 틀을 잊고 있는 것이라 할 것입니다.

고매한 도덕적 언어들이 수천 억 원의 부정한 축재로 여지없이 무너져 내리는 이 위선의 계절에 우리는 과연 무엇으로 가르치고 무엇으로 배우는가 하는 생각이 얼음골의 차가운 교훈으로 남습니다.

알튀세르는, 연극이란 새로운 관객의 생산이라고 하였습니다. 관람을 완성하기 위해, 삶 속에서 완성하기 위해, 그 미완성의 의미를 추구하기 시작하는 배우의 생산이라고 하였습니다.

우리는 무대 위를 걷든, 객석에 앉아 있든, 어차피 삶의 현장으로 돌아와 저마다 그 미완성의 의미를, 그 침묵과 담론의 완성을 천착해 가는 사람들 속을 걸어갈 수밖에 없다고 생각됩니다. 화사한 언어의 요설이 아니라 결국은 우리의 앞뒤 좌우에 우리와 함께 걸어가는 수많은 사람들의 삶으로써 깨닫고, 삶으로써 가르칠 뿐이라 믿습니다.

여느 해보다 청명하고 길었던 가을이 끝나고 있습니다. 등 뒤에 겨울을 데리고 있어서 가을을 즐기지 못한다던 당신의 추운 겨울이 다가오고 있습니다.

2. 읽기와 쓰기의 즐거움_79쪽

[부록] 듣기 대본

뉴스 진행자 요즘 들어 광고 카피 같은 제목을 붙인 책들이 봇물처럼 쏟아지고 있습니다. 눈에 확 띄는 데다 일단 재밌을 것 같다는 기대감 때문인데요. 이런 독특한 책 제목은 베스트셀러 순위에도 큰 영향을 미친다고 합니다. ○○○ 기자가 보도합니다.

기자 독자들은 책을 살 때 대부분 내용을 먼저 보고 그 다음 저자와 가격, 그리고 제목 등을 고려합니다. 특히 성인들은 실용과 취미 도서를 구입할 때 제목을 상당히 중요시한다고 합니다.

출판 관계자 책을 볼 때 제목이 독특하다든가 눈에 확 띄는 것을 손에 잡는 경우가 많고 다른 면에서는 표지 디자인이 독특하다거나…….

기자 지난해 국민 독서 실태 조사 결과 도서 구입 고려 요인으로 제목을 저자만큼 비중 있게 생각하는 것으로 나타났습니다. 이는 눈에 확 띄는 데다 무언가 재미있을 것 같은 기대감이 작용했기 때문으로 추정됩니다. 제목은 베스트셀러 순위, 즉 판매에도 적지 않은 영향을 미치고 있습니다. 최근 베스트셀러 목록에 이름을 올린 책들을 보면 광고 카피 같은 독특한 것들이 많습니다.

서점 관계자 예를 들어 “대한민국 재테크 20대에 미쳐라” 같은 경우는 고객들이 많이 찾아 종합 베스트 1위에도 올랐어요.

기자 이 같은 추세는 출판사들이 과당 경쟁 체제하에서 살아남기 위한 고육지책으로 분석됩니다. 일 년에 무려 육만여 종의 새로운 책들이 쏟아지고 있는 상황에서 튀지 않으면 도태되기 때문입니다.

출판 연구소 연구원 제목을 문장 형태나 숫자로 제시해 독자들에게 효용성 있는 정보를 제공할 수 있도록 하는 경향이 두드러지고 있습니다.

기자 톡톡 튀면서 눈에 확 띄는 독특한 책 제목은 출판사의 판매 전략을 넘어 독자들의 구매 욕구를 자극 차원에서 앞으로 더욱더 확산될 전망입니다.

80쪽

수현 내가 산 그림이 네 기를 막았든 웃겼든 다 좋아. 다 좋은데, 판때기라는 건 구체적으로 어떤 걸 말하는지 상당히 궁금해지네.

규태 왜 그래?

수현 판때기라는 건 뭘 기준으로 했을 때 얘기야? 판때기라는 표현을 썼을 땐, 네 나름대로 어떤 가치 기준이 있었을 것 아니야? 난 지금 그걸 알고 싶다고.

규태 아이, 자식, 또 이러네. 난 그냥…….

수현 내가 알기론, 넌 현대 미술에 대해서는 아는 것도 없고 관심도 없거든? 이 작품은 현대 미술의 가장 중심이 되는 테마야. 네가 잘 모르는 세계에 존재하면서, 그 세계의 법칙을 따르는 순결한 오브제라고. 그런데 어떻게 함부로 판때기라고 할 수 있냐?

규태 판때기니까. 내가 보기에는 정확하게 판때기니까. 난 유행 같은 거 안 믿어. 무조건 색다른 것. 무조건 놀라운 것. 그런 건 금방 사라져. 태어나자마자 죽는다고.

3. 해석과 전달_101쪽

해설 외딴 곳, 첩첩 산 너머 동네, 울진을 따라다니는 수식어들이다. 하지만 우리 땅에서 제대로 큰 소나무를 만날 수 있는 곳 또한 울진이다. 더욱이 울진의 소나무는 금강소나무, 오래전 임금님의 관이나 궁궐을 지을 때 사용했다는 명품 소나무가 이곳에 있다.

금강소나무는 한때 춘양목이라 불렸다. 일제 강점기 때 마구잡이로 베어 낸 소나무를 영동선 춘양역에서 실어 날랐다고 해서 붙은 이름이다. 얼마나 무자비하게 베어 냈던지 간신히 여기 소광리에 그 명맥만 남아 있다. 하지만 1959년부터 보호한 덕에 이제 제대로 멋진 숲을 만나게 됐다.

하늘을 향해 곧게 뻗은 줄기, 초록의 강직함에 저절로 숙연해지는 숲. 이들의 나이는 대부분 150년. 키도 비슷해서 평균 23미터쯤 된다. 긴 세월 살아 견디는 것도 모자라 부러지지 않고 휘어지지도 않고 하늘을 바라는 인내와 열정의 상징이다. 이런 보살핌으로 금강송은 새로운 백 년을 이어 갈 것이다.

키는 잘 자라고 있는지 벌레들이 침범하지는 않는지 점검한다. 자연의 순리에 맡기기에는 너무 귀하고 오래 간직하고픈 나무다. 자연도 아마 이해해 줄 수 있을 것이다.

남부 지방 산림청 최○○ 일반 소나무보다는 나무가 아주 곧게 자라는 특성을 갖고 있습니다. 그리고 나무 껍질이 붉습니다. 이것이 이백 년 정도 되면 밑에서부터 거북이 등 모양으로 나무껍질이 변하고, 나무 내부를 보면 적색 또는 황색을 띠기 때문에 황장목이라 부르고 합니다.

해설 소광리 군락지에서 가장 큰 어르신은 나이 오백 살의 이 나무다. 살아 있음에 먼저 감사가 나오고 여전히 비틀림 하나 없는 단아한 자태에 감탄사가 흐르는 세상 하나뿐인 기적이다.

119쪽

통계적으로 사고하는 능력을 기르면 복잡한 세상을 숫자로 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 그런데 통계적으로 사고하려면 먼저 숫자가 만들어 내는 착각에 빠지지 않는 법부터 배워야 합니다. 우리를 자주 착각에 빠뜨리는 숫자 놀음을 하나 보여 드리겠습니다. 소위 평균이라는 것에 대한 착각입니다.

야구에서 타자를 비교할 때 타율을 따집니다. 타율은 타자가 때린 안타 수를 타수로 나눈 것이지요. 그러니까 평균을 계산하는 겁니다. 자, 그럼 대한민국 대표 강타자 이승엽 선수와 가상의 홍길동 선수를 비교해 보겠습니다. 이승엽 선수는 연습 경기에서 15타수 5안타로 3할 3푼, 그리고 홍길동 선수는 15타수 6안타, 하나 더 쳤죠. 4할의 성적을 거두었습니다. 이게 웬일일까요? 이 성적만 보면 홍길동 선수가 더 우수한 선수입니다. 여기에는 함정이 있습니다. 상대 빈도라는 함정이죠. 이승엽 선수는 강한 투수와 열 번 상대한 반면, 홍길동 선수는 강한 선수와는 다섯 번만 승부를 겨룬 것이죠. 거꾸로 약한 투수와 이승엽 선수는 다섯 번, 홍길동 선수는 열 번을 상대했습니다. 그래서 평균을 계산하면 이승엽 선수의 성적이 더 낮을 수밖에 없는 것입니다. 그런데 이렇게 평균이란 이름으로 합쳐서 보는 순간 착각에 빠질 가능성이 높습니다. 이런 역설적인 현상을 통계학에서는 심슨의 패러독스라고 합니다. 부분이 크다고 해서 전체 또한 크지는 않다는 것이지요. 영국 수학자 심슨의 이름을 딴 것입니다. 심슨의 패러독스에 빠지지 않으려면 따로따로 나누어서 보는 훈련을 해야 합니다. 선수들의 타율을 날카롭게 팀별로 아니면 투수별로 나누어서 읽는 것이죠.

“강한 투수를 상대했을 때 이승엽 선수가 1할의 타격, 홍길동 선수는 안타가 없군. 약한 선수가 나왔을 때 이승엽 선수가 8할, 홍길동 선수는 6할이군. 음, 이승엽 선수가 어느 경우든 더 우수한 성적이군.” 이렇게 말입니다.

통계는 거짓말을 하지 않습니다. 이상한 결론이 나왔다면 심슨의 패러독스를 생각해 보시기 바랍니다. 평균을 계산하는 것은 매우 편리한 방법이지만 위험한 숫자 놀음이 될 가능성이 높습니다. 그럴 때는 나누어서 보아야 진실이 보입니다.

4. 한국 문학의 전통과 계승_132쪽

월명사는 신라의 승려이자 문인이었습니다. 전하는 내용에 따르면 경덕왕 19년 4월에 해가 둘이 나타나서 열흘이 지나도록 사라지지 않았다고 합니다. 이를 괴이하게 여긴 왕이 월명사를 부르자, 월명사는 향가인 ‘도솔가’를 지어 읊어서 이 괴변을 없앴다고 하지요. 월명사는 또한 피리를 잘 불었다고 합니다. 월명사가 달밤에 피리를 불면 달마저 그 소리에 가기를 멈추었다고 하지요. 이처럼 신비로운 이야기들이 많이 남아 있는 걸 보면 월명사는 무척 놀라운 능력을 지닌 인물이었던 모양입니다.

듣기 대본

월명사는 일찍이 누이를 잃었다고 합니다. 예나 지금이나 한 핏줄을 잃은 슬픔은 무척 견디기 힘든 것이지요. ‘제망매가’는 그러한 슬픔을 달래고 사랑하는 누이의 명복을 빌기 위해 부른 노래입니다. 미타찰, 즉 극락세계에서 남매가 훗날 다시 만나길 기원하는 애틋한 마음이 잘 담겨 있지요. 월명사가 ‘제망매가’를 지어 부르며 누이의 제사를 지낼 때 홀연히 회오리바람이 불어와 제사 때 쓰던 지전을 서쪽으로 날려 보냈다고 해요. 당시의 사람들은 서쪽에 극락세계가 있다고 믿었으므로, 이는 누이의 넋이 무사히 안식을 얻은 것으로 볼 수 있겠지요.

6. 이야기에 담긴 진실_226쪽

[장면 1]

황수건 (꽥 지르는 목소리로) 아, 이 댁이 문안서……. 저, 저 문안 서대문 거리라나요, 어디선가 나오신 댁입쇼?

나 그렇소, 신문이오?

황수건 아, 그런 걸 사흘이나 저, 저 건너 쪽에만 가 찾었습죠. 제기……. 왜 이렇게 죄꼬만 집을 사고 와 곕쇼. 아 내가 알었더면 이 아래 큰 개와집도 많은걸입쇼…….

나 (황당스러워 유심히 그의 생김을 내다보며) 그렇소? 아무튼 집 찾느라고 수고했소.

황수건 (큰 눈과 큰 입이 일시에 히죽거리며) 뭘입쇼, 이제 제 업인뎁쇼. (하고 목을 길게 빼어 방안을 살핀다. 그리고 묻지도 않는 답을 하며) 저는입쇼. 이 동네 사는 황수건이라 합니다. 댁엔 개가 없구먼입쇼.

나 아직 없소.

황수건 개 그까짓 거 두지 마십쇼.

나 왜 그렇소?

황수건 신문 보는 집엔입쇼, 개를 두지 말아야 합니다.

나 왜 그렇소?

황수건 뒷동네 은행소에 댕기는 집엔입쇼, 망아지만 한 개가 있는뎁쇼, 아, 신문을 배달할 수가 있어얍죠.

나 왜?

황수건 막 깨물랴고 덤비는걸입쇼. 그눔의 갠 그저, 한번, 양떡을 멕여 대야 할 텐데…….

나 어서 곤할 텐데 가 자시오.

황수건 (마지못해 물러서며) 선생님, 참 이 선생님 편안히 주뭅쇼. 저이 집은 여기서 얼마 안 되는걸입쇼.

[장면 2]

황수건 이 선생님 곕쇼? 선생님, 요즘 신문이 걸르지 않고 옵죠?

나 잘 오, 왜 그류?

황수건 늦지도 않굽쇼? 일쯕이 제때마다 꼭꼭 옵죠?

나 당신이 돌를 때보다 세 시간은 일쯕이 오고 날마다 꼭꼭 잘 오.

황수건 하루라도 걸르기만 해라. 신문사에 가서 대뜸 일러바치지……. 그런뎁쇼, 선생님?

나 왜 그류?

황수건 삼산 학교에 말씀예요. 그 제 대신 들어온 급사가 저보다 근력이 세게 생겼습죠?

나 나는 그 사람을 보지 못해서 모르겠소.

황수건 제가 거길 또 들어가 볼랴굽쇼, 운동을 합죠.

나 어떻게 운동을 하오?

황수건 그까짓 거 날마다 사무실로 갑죠. 다시 써 달라고 졸라 댑죠. 아, 그랬더니 새 급사란 녀석이 저보다 크기도 무척 큰뎁쇼, 이 녀석이 막 불근댑니다그려. 그래 한번 쌈을 해야 할 턴뎁쇼, 그 녀석이 근력이 얼마나 센지 알아야 뎀벼들 턴뎁쇼…… 허.

나 그렇지, 멋모르고 대들었다 매만 맞지.

황수건 그래섭쇼, 엊저녁엔 큰 돌멩이 하나를 굴려다 삼산 학교 대문에다 놨습죠. 그리구 오늘 아침에 가 보니깐 없어졌는뎁쇼. 이 녀석이 나처럼 억지루 굴려다 버렸는지, 뻔쩍 들어다 버렸는지 그만 못 봤거든입쇼, 제길…….

[장면 3]

황수건 (포도 대여섯 송이를 종이에 싸지도 않고 맨손에 들고 와 벙긋거리며) 선생님, 선생님 잡수라고 사 왔습죠.

사내 (다짜고짜로 황수건의 멱살을 잡으며) 당신, 나 좀 봐. 이리 와!

나 (해설) 웬 사람 하나가 날쌔게 그의 뒤를 따라 들어오더니 다짜고짜로 수건이의 멱살을 움켜쥐고 끌고 나갔다. 수건이는 그 우둔한 얼굴이 새하얗게 질리며 꼼짝 못하고 끌려 나갔다. 나는 수건이가 포도원에서 포도를 훔쳐 온 것을 직각하였다. 쫓아 나가 매를 말리고 포도값을 물어 주었다. 포도값을 물어 주고 보니 수건이는 어느 틈에 사라지고 보이지 않았다.

[장면 4]

황수건 사……케……와 나……미다카 다메이……키……카……(술은 눈물인가 한숨인가).

나 (해설) 나는 수건인가? 하고 아는 체하려다 그가 나를 보면 무안해할 것 같아, 길 아래로 휙 내려서 나무 그늘에 몸을 감추었다. 그는 길은 보지도 않고 달만 쳐다보며, 노래는 그 이상은 외우지도 못하는 듯 첫 줄 한 줄만 되풀이하면서 걸어갔다. 전에는 본 적이 없었는데 담배를 다 퍽퍽 빨면서 지나갔다. 달밤은 그에게도 유감한 듯하였다.

259쪽

나는 서울의 명문 국민학교를 다니다 시골 작은 읍의 국민학교로 전학을 가게 된다. 내가 속하게 된 반에서는 다른 아이들보다 나이가 좀 많은 엄석대가 반장을 맡고 있었다. 엄석대는 반에서 마치 군림하듯이 반 아이들을 통솔하고 있었다. 나는 그에게 저항했지만 별 수단이 없었고, 공부를 열심히 해 성적으로 그를 누르고자 했지만 엄석대는 시험 성적도 탁월하여 전교 1등을 놓치지 않는 것이었다. 나는 그가 반 아이들에게 횡포를 일삼는 것을 알아채고 담임 선생님에게 알려 주지만, 반 아이들이 협조하지 않아 그것을 입증하지 못하고 만다. 담임 선생님은 엄석대가 반을 잘 통솔한다는 이유로 그에게 많은 권한을 허용하는 듯했다. 나는 마침내 엄석대에 굴복하여 그의 수하에 들어가고, 엄석대는 그러한 나를 받아들여 다른 아이들의 따돌림도 해제해 주고 자신들의 세계에 편입시켜 주는 등 폭포 같은 은혜를 베풀어 준다. 나는 그의 질서에 순응하면서 달콤한 행복을 맛본다. 그 뒤 엄석대가 전교 1등을 놓치지 않는 것도 각 과목별로 성적이 제일 좋은 아이들이 엄석대의 시험을 대신 치러 주기 때문임을 알게 되지만, 이미 나는 그러한 비리에 저항할 의욕도 없어진 상태이다.

그러나 6학년으로 진급하여 담임 선생님이 바뀌자 사태가 급변한다. 새로 반을 맡은 젊은 담임 선생님은 반장 선거에서 엄석대가 61표 중 59표로 당선되자 문제를 제기했고, 시험 성적이 나오자 엄석대의 전교 1등 비밀을 캐내기 시작했다. 자기의 이름을 지우고 엄석대 이름을 쓴 시험지를 보이면서 석대를 추궁하여 잘못했다는 말을 받아 냈고 그 뒤 아이들로 하여금 반에서 이루어진 엄석대의 비리를 다 실토하도록 만들었다. 아이들은 담임 선생님의 의지가 느껴지자 금방 엄석대로부터 등을 돌린다. 엄석대는 학교를 뛰쳐나가 학교 밖에서 자신을 배신한 아이들을 괴롭히지만, 담임 선생님의 꾸지람으로 힘을 합친 아이들을 당하지 못하게 되자 어느 날 갑자기 마을에서 사라져 버린다.

1. 개성적인 삶, 효과적인 표현

[부록] 작가 소개

이청준 (1939~2008)

전남 장흥에서 태어났다. 1965년 단편 소설 ‘퇴원’이 당선되어 문단에 나왔고, 1968년 ‘병신과 머저리’로 제12회 동인문학상을 수상하였다. 저서로 “이어도”, “당신들의 천국”, “서편제” 등이 있다.

박지원 (1737~1805)

조선 후기의 학자이자 문인으로 호는 연암이다. 노론의 명문가 출신이며 노년인 1786년에 처음으로 관직에 나아갔다. 청의 문물을 받아들여 현실을 개혁하는 이용후생을 강조하며 학문과 저술에 힘썼다. 고문 문체와 규범에 얽매이지 않는 개성적 문체를 다채롭게 구사했다. 저서로 “열하일기”, “과농소초” 등이 있으며, 작품에 ‘허생전’, ‘호질’, ‘양반전’ 등이 있다.

김광규 (1941~ )

서울에서 태어났다. 1975년 “문학과 지성” 여름 호에 ‘유무’, ‘영산’ 등 4편의 시를 발표하며 문단에 나왔다. 저서로 시집 “크낙산의 마음”, “물길”, 시선집 “희미한 옛사랑의 그림자”, 산문집 “육성과 가성” 등이 있다.

2. 읽기와 쓰기의 즐거움

김려령 (1971~ )

서울에서 태어났다. ‘내 가슴에 해마가 산다’로 2007년 문학동네 어린이 문학상을 수상했고, ‘기억을 가져온 아이’로 2007년 마해송 문학상을 수상했으며, ‘완득이’로 2007년 제1회 창비 청소년 문학상을 받았다.

신경림 (1935~ )

충북 충주에서 태어났다. 1956년 “문학예술”에 ‘갈대’ 등이 추천되어 작품 활동을 시작했다. 첫 시집 “농무” 이래 현실 인식과 서정성, 친숙한 가락을 결합한 시 세계를 추구했다. 저서로 시집 “길”, “쓰러진 자의 꿈”, “낙타”, 산문집 “신겸림의 시인을 찾아서” 등이 있다.

공지영 (1963~ )

서울에서 태어났다. 1988년 계간 “창작과비평” 가을 호에 단편 ‘동트는 새벽’을 발표하며 작품 활동을 시작했다. 저서로 “인간에 대한 예의”, “무소의 뿔처럼 혼자서 가라”, “우리들의 행복한 시간” 등이 있다.

3. 해석과 전달

헬레나 노르베리 호지 (1946~ )

언어학자이며 작가이자 사회 운동가이다. 스웨덴과 독일, 오스트리아, 영국, 미국을 오가며 연구 활동을 하고 있다. 1986년 대안적 노벨상이라 불리는 바른 생활 상(Right Livelihood Award)을 받았다. “오래된 미래: 라다크로부터 배우다”라는 저서로 유명하며 이 책은 30개국 언어로 번역되었다.

4. 한국 문학의 전통과 계승

월명사 (생몰 연도 미상)

신라 시대의 승려이자 문인. 760년 4월 해가 둘이 나타나서 열흘이 지나도록 사라지지 않자 향가인 ‘도솔가’를 지어 읊어서 이 괴변을 없앴다고 한다. 이어 죽은 누이를 위해 ‘제망매가’를 지어 부름으로써 그 영혼을 달랬다. 피리를 잘 불었다고 하며, 사천왕사에 있을 때 달밤에 피리를 불면 달마저 그 소리에 가기를 멈추어 그 길을 월명리라 하였다고 전한다.

정약용 (1762~1836)

1762년 경기도 광주에서 태어나 28세에 문과에 급제했다. 한림, 교리, 암행어사 등의 벼슬을 살다가 산유사옥에 연루되어 40세 때부터 18년 동안 유배 생활을 했다. “목민심서”, “경세유표”를 포함한 500여 권의 방대한 저서로 실학을 집대성했다.

5. 생활 속의 국어

서정오 (1955~ )

경북 안동에서 태어났다. 식구들과 동네 어른들한테 옛이야기를 많이 들으며 자랐다. 1984년 아동 소설 ‘언청이 순이’를 발표하면서 동화와 소설을 쓰기 시작했다. 교육 현장에서 어린이들에게 우리 옛이야기를 들려준 경험을 바탕으로 “옛이야기 들려주기”, “옛이야기 보따리”시리즈를 펴냈다.

작가 소개

6. 이야기에 담긴 진실

이태준 (1904~?)

강원도 철원에서 태어났다. 1925년 “시대일보”에 단편 ‘오몽녀’를 발표하며 문단에 나왔다. 1933년 구인회 회원으로 가입하여 활동하였고, 1930년대 말에는 “문장”지의 편집자 겸 소설 추천 위원으로 활동했다. 저서로 소설집 “달밤”, “돌다리”, “이태준 단편집”, 수필집 “무서록” 등이 있다.

황석영 (1943~ )

만주 장춘에서 태어나 광복 후 한국으로 돌아왔다. 고교 시절인 1962년에 단편 ‘입석 부근’으로 “사상계” 신인 문학상을 받으면서 문단에 나왔다. 베트남 전쟁에 참전한 경험 등 다양한 체험을 바탕으로 한 작품들을 발표하였다. 저서로 “객지”, “장길산”, “오래된 정원” 등이 있다.

루쉰 (1881~1936)

중국을 대표하는 소설가이다. 1918년 “신청년”에 첫 소설 ‘광인 일기’를 발표한 이래로 소설과 산문을 넘나드는 활발한 문필 활동을 전개하였다. 오늘날 그는 봉건의 극복과 근대의 실현을 위해 치열한 고투를 벌인 문학가이자 사상가로서 평가받고 있다. 저서로 소설집 ‘눌함”, “방황”, 수필집 “열풍”, “삼한집” 등이 있다.

7. 생활, 매체, 소통

신영복 (1941~ )

경남 밀양에서 태어났다. 대학에서 고전을 강의하며 다양한 저술 활동을 펼치고 있다. 저서로 “감옥으로부터의 사색”, “나무야 나무야”, “더불어 숲” 등이 있다.

제시문의 저자 및 출처

저자 및 출처

대단원명	단원 구성	제재명	저자	출처
1. 개성적인 삶, 효과적인 표현	생각 열기	백남준 소개 글		http://blog.naver.com/yj651215
	소단원 (1)	나를 소개합니다	집필
	소단원 (2)	아름다운 흉터	이청준	“아름다운 흉터”(열림원, 2004)
	소단원 (3)	한바탕 울 만한 자리	박지원	“열하일기”(솔, 1997)
		학습 활동 2번 제시문	집필
		아, 참 좋은 울음터로구나	박완서	“잃어버린 여행 가방”(실천 문학사, 2006)
	통합 활동	10년 뒤에 내가 무엇이 되어 있을까를 지금 항상 생각하라	정호승	“내 인생에 힘이 되어 준 한마디”(비채, 2009)
	생각을 넓게 생각을 깊게	나	김광규	“반달곰에게”(민음사, 1981)
2. 읽기와 쓰기의 즐거움	소단원 (1)	완득이	김려령
		현실의 무게와 존재의 가벼움	조태봉	“어린이책 이야기” 2008 가을 호
		2000년대 성장 소설의 몇 가지 맥락들	소영현	“문학 동네” 2008 겨울 호
	소단원 (2)	살아 있는 정신, 김수영	신경림	“신경림의 시인을 찾아서”(우리 교육, 2000)
	통합 활동	27년 전 베스트 셀러 중 살아남은 책은		“연합 뉴스”(2008. 6. 8)
		‘조폭 꿈나무’에서 ‘킥복싱 꿈나무’로	김일주	“한겨레 21” 741호(2008)
		광고 카피야? 책 제목이야?	권오진	YTN 누리집(2007. 5. 2)
		아트	야스미나 레자	악어 컴퍼니(2004)
	생각을 넓게 생각을 깊게	네가 어떤 삶을 살든 나는 너를 응원할 것이다	공지영	“네가 어떤 삶을 살든 나는 너를 응원할 것이다”(오픈 하우스, 2008)
3. 해석과 전달	소단원 (1)	금강소나무 숲을 다녀와서	집필
		텔레비전 교양 프로그램		“KBS 영상 포엠 ‘내 마음의 여행’”(2007. 3. 4)
	소단원 (2)	우리를 행복하게 만드는 것들	집필	“대한민국 행복 지수”(북스코프, 2008)를 참고.
	통합 활동	과일 껍질을 이용한 바이오 에너지 생산	김지환	제23회 서울 학생 탐구 발표 대회 대상작을 재구성.
		평균에 대한 착각		“EBS 지식 프라임”(2008. 7. 24)
	생각을 넓게 생각을 깊게	오래된 미래	헬레나 노르베리 호지	“오래된 미래”(중앙 북스, 2007)

대단원명	단원 및 쪽수	제재명	저자	출처
4. 한국 문학의 전통과 계승	소단원 (1)	제망매가	월명사	“향가 해독법 연구”(서울 대학교 출판부, 1980)
		제망매가 설화	집필	“우리가 정말 알아야 할 삼국유사”(현암사, 2005) 참고.
		동기로 세 몸 되어	박인로	“한국 시조 대사전”(아세아 문화사, 1992)
		접동새	김소월	“김소월 전집”(서울 대학교 출판부, 1996)
		전통	이상섭	“문학 비평 용어 사전”(민음사, 1996)
	소단원 (2)	봉산 탈춤	임석재 채록	“한국 고전 문학 전집 8”(고려 대학교 출판부, 1993)
		학습 활동 5번 제시문	집필
	소단원 (3)	심청전	정하영 윤문	“한국 고전 문학 전집 13”(고려 대학교 출판부, 1993)
		심 봉사	채만식
	통합 활동	1번 변신 꿈꾸는 숙명 가야금 연주단	송혜진	“세계 일보”(2009. 3. 2)
		2번 시루떡 돌리기 정 담은 정보 원리	이어령	“조인스닷컴”(2006. 1. 1)
	생각을 넓게 생각을 깊게	문학청년 이인영에게	정약용	“우리 겨레의 미학 사상”(보리, 2006)
5. 생활 속의 국어	생각 열기	달 이름 쓰기	한글 사랑	http://www.mgoon.com/view.htm?id=2603861
	소단원 (1)	바르게 읽고 말하기	집필
		사람이 꽃보다 아름다워	정지원	“내 꿈의 방향을 묻는다”(문학 동네, 2004)
		보기 1	김용택
		보기 2		국립 국어원 누리집
		보기 4	서태지와 아이들	“발해를 꿈꾸며”(반도 음반, 1994)
		학습 활동 2번 청서의 밤무지	한태수	“큰 너구리가 배워 준 요령”(문학 예술 출판사, 2003)
		학습 활동 4번 제시문	집필
	소단원 (2)	국어의 로마자 표기와 외래어 표기	집필
		학습 활동 3번 제시문	집필
	통합 활동	사운드 오브 뮤직	자체 번역	“The Sound of Music 40th Anniversary Edition”(20세기 폭스사, 2005)
	생각을 넓게 생각을 깊게	소통하는 말, 억압하는 말	서정오	“개똥이네 집”(2008월 8월호)
	소단원 (1)	달밤	이태준	“달밤”(한성 도서, 1934)
		소녀 시대	정이현	“낭만적 사랑과 사회”(문학과 지성사, 2003)
	소단원 (2)	아우를 위하여	황석영
		‘우리들의 일그러진 영웅’의 줄거리	집필
	통합 활동	우리 동네 김씨	이문구	“우리 동네”(민음사, 2005)
6. 이야기에 담긴 진실	생각을 넓게 생각을 깊게	고향	루쉰
7. 생활, 매체, 소통	소단원(1)	화음을 이루는 축제	집필
		조침문	유씨 부인	“조침문”(신원 문화사, 2004)
	소단원(2)	저출산, 이대로 괜찮은가?		“MBC 뉴스데스크(2009. 6. 24, 26, 27)” 방송 보도문을 재편집.
		학습 활동 2번 제시문	이세영	“한겨레”(2009. 5. 21)
	소단원(3)	우리 사회를 바꾼 호주제 판결	헌법 재판소	헌법 재판소 주요 판례 ‘호주제 사건’ 참고.
		민법 제778조, 제781조 ①, 제826조 ③		국가 법령 정보 센터(www.law.go.kr)
		호적법 제8조		국가 법령 정보 센터(www.law.go.kr)
		헌법 제9조, 제36조 ①		“대한민국 헌법”(헌법 재판소, 1987)
		학습 활동 2번 제시문	오해솔	“한겨레”(2004. 5. 16)
		학습 활동 4번 기사문	신종철	로이슈 (www.lawissue.co.kr, 2009. 1. 30)
	통합 활동	이색 졸업식 방송 보도문	유원중	“KBS 뉴스 9(2009. 2. 5)” 방송 보도문을 재편집.
		2번 (가) 글	정영진	“중앙 일보”(2007. 2. 7)
		2번 (나) 글	온라인 뉴스 센터	“경향 신문”(2007. 7. 4)
		2번 (다) 글	박순기	“연합 뉴스”(2009. 7. 7)
	생각을 넓게 생각을 깊게	얼음골 스승과 허준	신영복	“나무야 나무야”(돌베개, 2009)

* 출처의 빈 곳은 집필자 또는 출판사와 관련된 사항임.

사진 및 그림 출처

대단원명	단원 구성	제재명	출처
1. 개성적인 삶, 효과적인 표현	대단원 표지	향이 남긴 어머니의 잔상	조규한, http://www.bagdusan.org
	생각 열기	다다익선	http://blog.naver.com/paikstudios
		코끼리 마차	아시아 경제 (2008. 10. 9)
		완전 피아노	http://www.thirdtype.net/402
		삼원소	http://dmd08.wordpress.com/the-featured-project-of-the-week
	소단원 (1)	거울 속 사진 찍는 모습	자체 촬영
		귀여운 아기	자체 촬영
		매운 야채 떡볶이	http://blog.naver.com/ellihome
		사랑의 집 짓기	해비타트 누리집
		연탄재 사진	http://www.gagastory.com
		학습 활동 2번 강아지 사진	자체 촬영
	소단원(2)	소단원 표지	“비움”(아지북스, 2009)
2. 읽기와 쓰기의 즐거움	대단원 표지	내 마음의 평화-추억거리	김선주, http://porart.com
	소단원 (1)	완득이
		책 읽는 사진	시사인 누리집
		인기 도서 장르별 분포	동아닷컴 누리집
	소단원 (2)	워낭 소리	“워낭 소리”(인디 스토리, 2009)
	통합 활동	서점 사진	김동현, http://kimdonghyun.wordpress.com
		Suprematism	카지미르 말레비치, 위키미디어 commons
		수현과 규태	서나래, http://narm.co.kr
3. 해석과 전달	대단원 표지	가는 길에(2009)	손호출, http://cafe.naver.com/investart
	생각 열기	숲이 사라지는 사진	WWF.org
		지구가 녹는 사진	WWF.org
		휴지 사진	WWF.org
	소단원 (1)	소나무 분포표	지방 산림청 누리집을 참고하여 그림.
		금강소나무 숲길	자체 촬영
		서울 남산 소나무	http://www.ufokim.com
		경주 소나무	http://blog.daum.net/hklee408
		일반 소나무 지하고	http://cafe.daum.net/indelamang
		금강소나무 지하고	자체 촬영
		일반 소나무 나이테	자체 촬영
		금강소나무 나이테	자체 촬영
		할아버지 소나무	자체 촬영
		미인송	자체 촬영
		황장봉표	자체 촬영
		부석사 무량수전	http://roks821.egloos.com
		텔레비전 화면 속 숲길	자체 촬영
	소단원 (2)	자료 1	(주)라이프디비(2008)
		자료 2	문화 일보(2008)
		자료 3	문화 일보(2008)
		자료 4	에라스무스 대학(1979~2006)
		자료 5	한국은행(2007)
		자료 6	영국 신경제학 재단(2009)
		학습 활동 3번 그래프	갤럽(2005, 2009)
		난로 위 도시락 사진	http://sagang.blog.seoul.co.kr
		보온 도시락 나눠 먹는 사진	http://cafe.naver.com/tj43com
		급식 사진	오마이 뉴스(2008. 12. 2)
	통합 활동	착시 그림	http://rismin.com
		평균에 대한 착각	“EBS 지식 프라임”(2008. 7. 24)
4. 한국 문학의 전통과 계승	대단원 표지	과거로의 여행 1	박태근, http://porart.com
	생각 열기	디제이(DJ) 기녀	박성열, http://essenti.net
	소단원 (3)	발레 심청	유니버설 발레단
		오페라 심청 왕후	인천 시립 예술단
		왕후 심청	왕후 심청 누리집
		심청, 연꽃의 길	민음사 누리집
		심청	이만익 누리집
	통합 활동	캐논 변주곡	대림 산업 LC 팀
		가야금 연주	샌프란시스코 기독교민 신문
	생각을 넓게 생각을 깊게	정약용 영정	다산 연구소
5. 생활 속의 국어	대단원 표지	소요-함께하기(2008)	박명선, http://blog.naver.com/jwwoo0
	생각 열기	1월 사진	http://cafe.daum.net/gugangpo
		2월 사진	http://cafe.daum.net/ysbaak
		3월 사진	http://gajee.tistory.com
		4월 사진	http://cafe.daum.net/mountaineer
		5월 사진	http://cafe.daum.net/mogreenstudio
		6월 사진	http://cafe.daum.net/kj386475
		7월 사진	http://happycs.tistory.com/39
		8월 사진	http://seabird.tistory.com/501
		9월 사진	http://cafe.daum.net/hanryupower1
		10월 사진	http://cafe.daum.net/lmj1627
		11월 사진	http://cafe.daum.net/dkclatkfkd
		12월 사진	http://cafe.daum.net/1970KD
	소단원 (1)	보기 3	http://cafe.daum.net/choyj40
	소단원 (2)	보기 5	“로봇 태권 브이”(CJ 엔터테인먼트, 2007)
		우리나라 지도	http://db.ysu.ac.kr
	통합 활동	뮤지컬 포스터	“사운드 오브 뮤직”(인천 예술원, 2007)
6. 이야기에 담긴 진실	대단원 표지	향-사람(2007)	손문익, http://www.porart.com
	생각 열기	대장금 52회 장면	www.imbc.com
	소단원 (2)	우리들의 일그러진 영웅	“우리들의 일그러진 영웅”(대동 흥업, 1992), (민음사, 2005)
7. 생활, 매체, 소통	대단원 표지	토라진 내 짝꿍	장용길, http://cafe.naver.com/jangyonggil
	생각 열기	대법원 정의의 여신상	자체 촬영
	소단원(2)	앵커, 인터뷰, 기자 사진	“MBC 뉴스데스크”(2009. 6. 24)
		한 달 평균 양육비와 사교육비	통계청 2008 우리나라 초․중․고 학생의 사교육 현황
		여성 경제 활동 참가율	통계청 2008 여성 경제 활동 인구 및 참가율
		급격히 줄어드는 인구	통계청 2006 장래 인구 추계 결과
	통합 활동	이색 졸업식 보도문 사진	“KBS 뉴스”(2009. 2. 5)
	생각을 넓게 생각을 깊게	허준 초상화	허준 박물관
		그림, 얼음골 사진	“나무야 나무야”(돌베개, 2009)

* 출처의 빈 곳은 집필자 또는 출판사와 관련된 사항임.

작가 사진 출처

대단원명	단원 구성	제재명	출처
부록	작가 소개	이청준	경향 신문 누리집
		박지원	경기 문화 재단
		김광규	“누군가를 위하여”(문학과 지성사, 2001)
		김려령
		신경림
		공지영
		헬레나 노르베리 호지	위키 백과 누리집
		정약용	다산 연구소
		서정오	매일 신문 누리집
		이태준	한겨레 누리집
		황석영	신동아 누리집
		루쉰
		신영복	한겨레 누리집

* 출처의 빈 곳은 집필자 또는 출판사와 관련된 사항임.